因为庄子有自己的一套观点。庄子认为生死齐一，无就是有，有就是无，实则无所谓有，无所谓无，其意常超出生死有无之上。这也是孔子能够从一个普通的少年走到今天，成为很有学问的、很有理想、很有前途的青年的一个前提，仅仅有这些不够。老子、庄子是道家的代表，两人的思想大部分相同，但亦有许多不同。
顶级精辟句子有哪些？
1、人生岂能事事圆，阅尽沧桑皆坦然。2、余生路漫漫，日暮酒杯淡饭，一半一半。3、保护自己的最佳方式就是从不高估自己在别人心中的分量，及时止损，别期望，别盼望，别指望。4、重要的不是什么都拥有，而是想要的恰好在身边。5、人这一生，匆匆而过，若说真有所图，也不过是一份温暖和惦记！6、哪怕自私一点也没关系，不要总是想着别人 却忽略了自己！7、时间从来不语，却回答了所有问题。
8、以清净之心看世界，以欢喜之心过生活。9、尽力之后，就选择随缘吧！人的手就那么大，握不住的东西太多了，要学会与自己和解。10、人生最终的浪漫与通透，便是终身爱自己。11、所有的东西都抵不过时间和现实，让人成熟的从来不是年龄，而是经历……12、别为了那些不属于你的观众，去演绎不擅长的人生。13、其实，很多人不是讨厌现在的生活，而是过不起想要的生活罢了。
14、见惯了量产的温柔，对笨拙的真诚格外心动。15、心中无事自无事，心中有喜常欢喜。16、我们都要把自己照顾好，好到遗憾无法打扰！17、不随便评价他人，是一种修养;不活在别人的评价里，是一种修行。18、做人，宁愿变得不起眼，也不要变得太碍眼。19、好听的话别当真，难听的话别较真，认真你就输了。20、行于途，不究终点，沿途皆风景；始于初，不应有憾，遇见皆惊喜。
21、长路漫漫，幸而有你！22、时间在走，所有的事情都在慢慢的接受。23、清醒，知趣，明得失，知进退……24、小时候词不达意，总想长大了好好说，等长大了，却总是言不由衷了。25、人应该支配习惯，而决不能让习惯支配人。26、人成长的代价，或许就是渐渐地扔掉一些原则，自己却没有觉察。27、没有力气再往前走，也没有余地往后退，原地踏步又心有不甘，这就是所谓的焦虑。
28、事不能拖，话不能多，人不能作。时刻提醒自己，与自己无关的事，别问、别想、别多嘴、走你的。29、“习惯”是个很强大的词，可以代替所有的 一言难尽 ；“看淡 ”是个很优雅的词，可以掩饰所有的 无可奈何……30、人们总是喜欢用“如果”去勾勒一些莫须有的奇迹。可大部分“如果”都不可兑现，不过是从希望到绝望的一个缓冲地带罢了。
31、成长有一瞬间给我的感觉就是：并不是学会了避开危险，而是学会了不怕疼痛。32、谁能一如既往不改初见模样，有些东西不是原路返回就能找回来。33、让皮囊浅薄的活着，让灵魂沉重的修行。阅己，越己，悦己；无味，无谓，无畏！34、所谓浮躁，也就是时时刻刻，希望以最短的时间，博取最多的存在感、优越感和自我认同。
35、大多数时候，消耗你能量的都不是工作，而是工作中遇到的人。干活本身是不累的，平衡情绪最累。36、看清了很多人，却不能随意拆穿;讨厌着很多人，却又不能轻易翻脸。有时候，生活就是要逼自己变得逆来顺受，宠辱不惊。37、莫嫌前路颠簸，人生本就曲折，谁不是拿最好的青春，来换取最深刻的教训！38、人总要咽下一些委屈，然后一字不提的擦干眼泪继续往前走，没有人能像白纸一样没有故事，成长的代价就是失去原来的样子。
沧州本地人有什么特点？
咱沧州民风比较淳朴，沧州人也豪侠仗义，大部分人没啥坏心眼儿，思想比较简单，秉承你敬我一尺，我敬你一丈的处世哲学，待人热情，不虚伪。重情份，谁家有个大事小情，大伙儿都去帮衬，不管你是有多大的难处，也都尽力施为。沧州话有意思，把就是说成奏四，把昨天晚上说成夜了个烘上，把蝉说成几溜儿，把蚂蚱说成占占勾，把蝙蝠说成燕巴虎子，沧州话地方特色明显，能让人一听就是沧州人。
有大智慧的人有什么共同点？
1、不跟烂人烂事纠缠，远离底层。2、凡事看清成本和收益，不打没把握的仗。3、不浪费自己的时间，远离不同阶层的人。4、延迟满足，拒绝短期诱惑。5、有内驱力，学习、进步、坚持，不需要别人鞭策和表扬。6、永不满足，积极应对变化。7、遇到困难和问题，不抱怨、不放弃。8、知道什么该说话，什么时候该闭嘴，该怎么说话。
9、不给自己设置边框，不在意别人的评论。10、格局和眼光高，大的方向和节奏不会错。11、专注自己、专注家人，理性、客观，不轻易动感情。12、享受孤独，很少夸夸其谈。13、说软话，干狠事。14、看透人性，利用人性弱点赚钱、用人。15、看透金钱的游戏规则，会借力。16、喜欢哲学和心理学，爱读书、爱思考。17、谨慎选择，懂的审时度势，根据变化而改变。
武松有后人吗？有什么历史依据？
《水浒传》中的武松是一个虚构的艺术形象，因而，有没有后人，似乎是不需做出判断的。但是，施耐庵写《水浒传》，很多形象都是有原型的。至少，三十六天罡中的人物，能够在历史中隐约看到他们的影子。既然如此，武松便有可能留下后人。那么，武松到底有没有后代，假如有，又会是谁呢？施耐庵《水浒传》中的武松第二十二回书中，宋江逃到柴进庄上，遇到了同样来此避祸的武松。
此时的武松，还是一个俗家之人，更是一个问题青年。宋江一见此人便非常喜欢，后来，还结为异性兄弟。当武松得知被他打的本处机密并没有被打死，身上没了人命官司，便辞别柴进、宋江，前往清河县探望哥哥武大郎。途径景阳冈时，武松打死了一只白额吊睛猛虎，因此，被阳谷县知县看中，留在了当地做了一名都头。偏巧，武大也从清河县搬到了阳谷县，兄弟二人便在异地他乡重逢了。
兄弟二人分别一年之后，家中发生了很多事，其中一件大事，便是武大郎给武松娶了一个嫂子，名叫潘金莲。于是，便引出了武松杀嫂、斗杀西门庆的故事，武二郎也因此被发配充军到了孟州牢城。孟州牢城的管营公子金眼彪施恩是一个地痞恶霸，笼络武松以黑制黑，醉打蒋门神，夺回了快活林，向过往客商、过路妓女买路钱、保护费。这件事情引发了连环以黑制黑案，武松被蒋门神结连孟州都监、团练栽赃陷害，再度被判充军。
蒋门神这个黑帮为彻底打掉施恩这个黑帮，便设计在押解途中结果了武松。武二郎何其神勇，在飞云浦完美反杀，将蒋门神和张都监派来的四个刺客全部杀死。有仇必报的武二爷从飞云浦潜回都监府，一夜之间斩杀一十五人。血洗都监府之后，武松继续逃亡，路过十字坡时，孙二娘做主，把武松打扮成行者，以躲避官府缉捕。于是，武松就得了伴随他后半生的绰号“行者”。
这便是《水浒传》未上梁山时的武松，施耐庵在此前“武松”的蓝本人物中，大约只用了“行者”这样一个标识，其他故事，应当基本上是再加工、再创作的，也就是说，武松这个形象基本上是虚构的。很多读者认为，武松没有绰号，“行者”并不是一个绰号。其实，武松这个绰号大有来历，无论《大宋宣和遗事》还是《宋江三十六人画赞》，武松都是“行者”。
何谓行者？且看看龚开是如何赞武松的：汝优婆塞，五戒在身。酒色财气，更要杀人。龚开说武松是“优婆塞”，什么是“优婆塞”呢？这是一个来自西方佛教的音译名词，指的是在家信佛、行佛道并受了三皈五戒（鲁智深便受此戒）的男子。北宋时期还规定，出家做和尚，必须从小（十岁）便要带发修行。因而，武松这个蓝本人物，早就是“行者”了。
可见，《水浒传》中的武松是有原型的，这是一个修行的善男，但却干着酒色财气与杀人的勾当，名副其实的“花和尚”。所以，武松上了二龙山之后，便与书中的花和尚形影不离了。既然是早就修行，立志要做和尚，恐怕便很难有后代了。杭州有没有武松杭州有一位侠士，据说也是武松的原型。其故事大致是这样的：这个武松原本是一个江湖义士，生得高大威猛，武艺又好。
杭州知府高权看中了颇有狭义风范的武松，便把他招进州府，做了一名都头，后来，又提拔为提辖。因为高权得罪了权贵，遭到陷害而被罢官，蔡京的儿子蔡鋆继任高权做了杭州知府。武松也因此被赶出了州府衙门，继续做他的艺人。然而，蔡鋆在杭州知府任上为非作歹，鱼肉百姓，得了“蔡虎”这样一个绰号。为报答高权的知遇之恩，为当地百姓除害，武松乘蔡鋆出巡之际，手持利刃刺杀了蔡鋆。
这个武松没有像《水浒传》武松那样逃了出来，而是被抓进了大牢，不久，就死在了牢房之中。杭州武松是能够查到依据的，据说，《浙江通志》、《临安县志》都有他的事迹，杭州也有武松墓作证。同时，有观点认为，《水浒传》的作者就是杭州人（钱塘）。所以，《水浒传》中的武松原型就出自杭州武松，武松打虎就是杀“蔡虎”。对于这个说法，绿野老道持谨慎的怀疑态度。
为何？北宋时期是没有提辖这个官名和官职的，“提辖”是因为北宋实行军政合一体制，路、地方长官军政统管，有“提辖兵甲盗贼公事”的职责，并不是单独设立的武官官职。《宋史·职官志七》说:" 崇宁中，复置提举兵马、提辖兵甲，皆守臣兼之。掌按练军旅，督捕盗贼，以清境内。"提辖作为官职，是在南宋绍兴六年之后，宋江签订《绍兴协议》划定边境，开设边境榷场，在榷场中置提辖一名。
《文献通考·职官十四》就说：" 绍兴六年诏，杂买务杂卖场置提辖官一员。"后来，“提辖”这个职责被引入官府，称之为“内提辖”。地方志中的武松，有很清楚的生卒年：1055-1126年，基本上生活在宋徽宗时期。此时，北宋根本就没有“提辖”这个官职。《水浒传》中，只有两个真正的提辖，曾头市的曾弄是最货真价实的，然后是鲁达，此人是内提辖。
即便如此，也是施耐庵借助了南宋的官名，北宋时期没有。《水浒传》可以做艺术处理，搞这样的穿越。但是，史志这样搞，就欠缺严谨了。即便是杭州真的有这样一个武松，也应当认真的考证一番，留下这样一个硬伤，实不足取。而且，据说，杭州武松墓是空的。既然如此，这个武松当然也就没有后代了。这个“武松”有后代武松的另一个原型，据说是施耐庵的表弟卞元亨。
此人是元末以军首领张士诚的部将，据说，张士诚十八条扁担起事反元时，卞元亨就是其中之一。假如说这个说法成立，那么，十八条扁担的故事是否就是梁山三十六天罡的灵感来源呢？施耐庵以此为线索，恰好又有宋江三十六人梁山聚义，便以此写了《水浒传》故事？据说，卞元亨做了张士诚手下战将后，便力邀施耐庵入伙。因为，传说还讲到，施耐庵是刘伯温的好友，甚至是同榜进士，一定也是足智多谋的。
这个传说似乎也能从《水浒传》中得到印证，书中的吴用确实是智谋很广的谋士，施耐庵若不是智谋之士，恐怕也很难写出这样一个梁山军师。既然是表兄弟关系，施耐庵当然就非常了解卞元亨了。这个卞元亨是一个很有名的壮士，据说，也有嫂子不贤，怒而杀之的经历。更巧合的是，卞元亨曾经踢杀过一只猛虎。虽然不是打虎，但踢虎用脚，大概又启发了施耐庵写武松武功的灵感，“玉环步”、“鸳鸯脚”或许与此有关。
总而言之，武松的原型大概又来自于元末明初、与施耐庵又亲戚关系的卞元亨。如果卞元亨就是“武松”，那么，这个武松就有后代了。卞元亨（公元1328~1419），盐城县东溟(今江苏盐城市便仓镇)人。此人膂力过人，能举千斤，与武松举石墩很有一拼。张士诚失败自杀后，卞元亨屡次拒绝了朱元璋的征召。后来，因为诗句“恐使田横客笑人”表达了自己学壮士田横不投降的志向，从而得罪了朱元璋，被发配到辽东充军。
朱元璋死后，永乐元年(1403年)，被赦返回，永乐十七年去世，享年九十一岁。卞元亨活了这么久，也是留下了后代的。因朱元璋大修卞氏元祖墓，卞元亨大概很感动，虽然自己与长子卞茂没有效力大明，但三子卞艾，五子卞苹，六子卞芬等为明屯军逐虏开疆辟土征战且绝大多数血洒疆场，鉄血满门，多人死因军功追封将军。据专家考证，盖州卞氏便是卞元亨的后代。
这条证据，出自“明怀远将军卞世祥墓志”。卞世祥官至盖州卫管屯指挥，御授怀远将军。这大概应当是卞元亨发配辽东时，留下的后代吧。不过，这一条证据目前仍然还在考订之中。《水浒传》作者到底是谁，争议很多，即便就是施耐庵所作，这个施耐庵到底又是谁，也是个疑问。同理，《水浒传》的作者与卞元亨是否是表兄弟，也是十分存疑的。
清朝平定准噶尔汗国，有什么历史影响或意义？
影响极为巨大。首先，从大中华角度。我们在失去西域上千年后，重新拥有了这块幅原辽阔资源丰富的土地。这一次的拥有，同唐汉时期的羁縻制度不同。它是真正的拥有，是建省，同内地完全同质化的建制。清廷从内地大量移地，更充实了这一地区。（图：准噶尔汗国示意图）其次，从清廷角度，准噶尔汗国也非死不可，双方没有共存的基础，只能你死我活。
因为清廷的立国之本，就是“满蒙一体"。满人在征服漠南漠北蒙古后，林丹汗之子献上元朝的传国玉玺。皇太极于是在崇德元年4月11日称帝，并兼任蒙古大汗。皇太级接受蒙古和满人贵族的共同朝拜。也就是说，皇太极不仅是满人的王，也是蒙古人的王。为巩固满蒙关系，双方长期联姻。皇族之女远赴蒙古苦寒之地嫁给蒙古王爷，清廷皇族也常娶蒙古黄金家族的女儿为妻。
满清只有二十万满人八旗军，如果没有蒙古八旗和汉八旗（以降清的明军为主体）辅佐，满清根本无力在中原立足。所以，满清绝不允许失去蒙古八旗。但准噶尔汗国的志向，就是想效仿成吉思汗，统一整个蒙古，包括满清控制的漠南漠北蒙古。（图：清廷和汗国的血腥战争）假如这两个地区没了，就等于蒙古八旗的老窝被端了。那么，蒙古八旗或者一轰而散，或者投降准噶尔国，掉转枪头来对付清廷。
那汉八旗的忠诚也可能在这时候出问题。清廷如何在中原立足，是个问题。恐怕连自己老家东北都保不住了，要么退到西伯利亚，要么臣服于蒙古或中原。所以，清廷必须灭掉准噶尔国。最后，没有对准噶尔汗国的灭国之战，就难谈“康乾盛世”对于准噶尔汗国持续的挑衅，从康熙雍正到乾隆，清廷用了整整70年，花了祖孙三代的时间同准噶尔汗国缠斗。
不灭掉准噶尔汗国，决不收兵！灭掉准噶尔汗国还有另一现实意义，那就是可以把准噶尔故地作为和野心勃勃的沙俄间的一道屏障和缓冲，以保护帝国核心区。沙俄与清帝国的冲突以《尼布楚条约》的签订而暂告一段落。由于深陷于欧洲战场的泥潭，沙俄乃向准噶尔汗国提供大量先进火器，给清军巨大杀伤。让清廷和准噶尔自相残杀，以保证沙俄后方安全。
准噶尔部原是漠西蒙古的一支，后逐渐成为漠西蒙古的领导者，建立汗国。全盛时期，准噶尔汗国面积达到七百万平方公里，超过当时全球绝大部分国家。（图：噶尔丹影视形象）一代强人噶尔丹即准噶尔汗位后，不仅征服了中亚各国，而且从西到东，又击溃了漠南漠北蒙古，直打到离北京仅两三百公里的乌兰布通。以至京师震动，康熙宣布在北京实行全城戒严。
自己御驾亲征，在乌兰布通发生激战。噶尔丹败。但不久，噶尔丹的侄子策妄阿布坦抄了噶尔丹的后路，在后方登上汗位。噶尔丹腹背受敌。在同清军进行两次大决斗后，噶尔丹进退不能，被活活困死。然而，得到沙俄火器帮助的策妄阿拉布坦更加强悍。雍正九年，清廷大败，由傅尔丹率领的一支精锐部队被准噶尔全歼，六万人几乎无一生还。
雍正不得不和策妄签署和平协议，四年后在抑郁中去世。蒙古民族传统的强悍战斗力，加上沙俄的火器支援，让拥有庞大军队的清廷，受尽挫折。但准噶尔汗国的内乱，给了之后的乾隆帝一个千载难逢的机会。策妄之孙达尔齐，同准噶尔贵族阿睦尔撒发生火拼。乾隆遂主动出击，以倾国之力，把准噶尔汗国连窝端掉，并斩草除根。（图：清廷平定准噶尔示意图）结语乾隆把灭准噶尔汗国作为自己的十全武功之一，得意非凡。
这确是乾隆〝十全武功〞中成色最足的，亦是乾隆送给中华民族的重要礼物。西域在离开中原千年后，重新回到中华民族大家庭。准噶尔灭国后，流亡沙俄的土尔扈特部，听说准噶尔被灭后空出大量草场，于是向乾隆请求回归故土。这场史诗般的回家之路，土尔扈特部冲破沙俄重重阻挠，九死一生，回到故土，又谱写了一曲荡气回胁的爱国颂歌。
“庄周梦蝶”是怎样一个故事，庄子为何会有这么古怪的想法？
“庄周梦蝶”，是一个汉语成语。说的是庄周在睡梦中变化为蝴蝶，在天地间畅游，乐在逍遥，后来竟不知谁是庄周了。清醒后，才发觉自己仍然是庄周。这个成语后来比喻人生变幻无常。成语出自《庄子·齐物论》。在《齐物论》中：昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志与，不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣。
此之谓物化。原文意思：以前庄周梦见自己变成一只蝴蝶，一只栩栩如生的蝴蝶，自己感到非常愉快和惬意啊！却不知自己原来就是庄周。突然醒过来，惊惶不定之间方知原来我是庄周。不知是庄周在梦中变成蝴蝶呢，还是蝴蝶在梦中变成庄周呢？而庄周与蝴蝶是有区别的。这就叫作物化。庄子梦中幻化为栩栩如生的蝴蝶，忘记了自己原来是人，醒来后才发觉自己仍然是庄子。
究竟是庄子在梦中变为蝴蝶，还是蝴蝶在梦中变为庄子，这实在难以分辨。庄子在用一个最简单的寓言来说明一个人类最沉重的疑问，即人的生死问题。他通过对梦中变化为蝴蝶和梦醒后蝴蝶复化为己的事件的描述与探讨，提出了人不可能确切的区分真实与虚幻和生死物化的观点。这则故事很短，却渗透了庄子哲学思想的精粹，成了庄子诗化哲学的代表。
你们还记得在百家讲坛上讲《庄子》的于丹吗？她现在怎么样了？
于丹最先讲的是孔子论语心得知，后面讲庄子。于丹的口才确实了得，文化修养也很厉害，仪表干净利落。是很多人的偶像。论语有一些与时俱进的修改，遭到了许多学者的批判，我自己认为是不错的。后来又讲庄子，又讲了一些，感觉她的思想有点飘，不扎实。一会说人要积极向上，一会又说随遇而安。社会对她的评价，也应该有这方面的关系。
我们生活在一个没有明确信仰的时候，如果能像论语那样引导社会，深刻理解，或许那成为新的信仰的指路明灯。说白了，她说的不是心里话，没有那么高的修为。在北京教育部一个会议上听个她一次演讲，底下听众半数都是校长，院长，主持人是教育部某个领导，她那气场看着很大，讲演应该不错，语言精炼，逻辑严明，是一个优秀的演讲者，演讲后很多人找她签名，但不知为什么当时我始终激动不起来，感到她太威严了，演的太过了，看到今天这文章，还是认为可惜，毕竟中国的国学大师太少了，太宝贵了，还是多多爱护，人非圣贤，熟能无过，只要认识到了能改过致新就好。
老子、孔子、孟子、庄子、孙子都是春秋战国名人他们都有何关系？
众所周知，以上几位都是诸子百家里面的翘楚。诸子百家里面有史书记载的一共有189家，提问者所说五人包含了三家——儒家、道家、兵家。本人对历史比较感兴趣，但是文学造诣有限，根据历史常识用最浅显的话语给大家梳理一下他们的关系孔子、孟子是儒家的代表，正如我们经常所述的孔孟之道说的就是儒家思想。老子、庄子是道家的代表，两人的思想大部分相同，但亦有许多不同。
至于孙子也就是孙武，是兵家至尊，著名的军事家。诸子百家产生于春秋战国时期，但孔子、老子、孙子属于春秋时期，而孟子和庄子生活于战国时代。所以我们根据以上的分析先来看一看同时代的人的关系，再来看一看同派系之间的关系，最后再来总结一下各家之间是否存在联系。孔子、老子、孙子的关系。孔子：儒家思想最集大成者，儒家思想的创始人；中国古代著名思想家、教育家、政治家。
老子：道家思想创始人，中国古代著名思想家、哲学家、文学家和史学家。孙子：兵家思想开创者，中国春秋时期著名的军事家、政治家。三人的关系：三人的共性只有一点就是生于同一个时代，但三个人之中孔子和老子有交集，而孔子、老子都不曾与孙子有交集。孔子和老子的关系也算师徒关系，老子是师，孔子是徒，有名的就是问道于老子。
公元前538年的一天，孔子带弟子南宫敬叔前去拜望老子并向老子求教。孔子见老子时是三十五岁，志向远大，自信自负，满怀着救国救民的理想，这是孔子的优点。这也是孔子能够从一个普通的少年走到今天，成为很有学问的、很有理想、很有前途的青年的一个前提，但是仅仅有这些还不够。所以老子告诉他，你要学会变通。你要学会认识时事。
光凭着自己的一腔热血不可以，一个人做成事情，除了自己有才干、有理想，有信念，你还得要会把握时事，要顺时而动。孟子和庄子的关系孟子：战国时期伟大的思想家，儒家主要代表之一。庄子：战国时期著名的哲学家，道家主要代表之一。孟子和庄子同属于战国时期的任务，孟子是儒家思想仅次于孔子的存在，而庄子是道家思想仅次于老子的存在。
两者的地位旗鼓相当，孟子长庄子2岁，年龄也相仿。但这两位先贤似乎是中华文明这枚硬币的两个面，相互依存，但永不会面。又犹如两颗璀璨的流星，平行地滑过，始终没有交集，但从不同角度同时照亮了中华文明的夜空。孔子和孟子的关系孔子有个徒弟叫曾子，孔子有个孙子叫子思,曾子是子思的老师,子思是孟子的老师。同为先秦儒家代表人物。
其中，孔子是众所周知的至圣先师,继承周公的“德”，发现了“仁”与“礼”，他把人的价值性(明显不同于巫、鬼的一面)比如说仁义礼智信，高扬了起来。可是，据说孔子死后就“儒分为八”了，孟子、荀子大概就是其中两家的继承者。孟子作为亚圣，主要发明了儒家的“仁”义，一是在强调人的价值性方面进一步做了自己的论证，比如恻隐（仁）、羞恶（义）、恭敬（礼）、辞让（智）等四心，并提出“性善”论.二是明确提出了政权更替的标准是人心向背。
当人心不在统治者身上时,造反是合理的。比如说商汤诛桀、武王伐纣。所以孟子更偏于政治的仁政，发扬也发展了孔子的儒家思想，是孔子之后儒家最有成就的一位。老子和庄子的关系老子哲学与庄子哲学在认识论、古代物理学和形而上学的道论等方面是基本相同的，但是在社会观、政治观和理论体系上又有极大的不同。庄子认为生死齐一，无就是有，有就是无，实则无所谓有，无所谓无，其意常超出生死有无之上。
及其末流，以天下为沈浊不可与庄语，故称独与天地精神往来，因而有与世同波、安时处顺一说，老子认为天道无为，实则无为无不为并重。庄子直接继承了老子关于道的学说，他把道的理论引申到人生方面，多方面地思考了人所面临的生存困境。其实世人都成老子和庄子为“老庄”，说明二人在道家的地位是独一无二的。老子创立了道教的话，庄子就是老子理论的继承者和延伸者。
因为庄子有自己的一套观点。五人共同的关系老子和庄子一个是道家的开创者一个是道家得继承人，老庄思想是一个完整的体系；孔子曾求教于老子，两人的思想和而不同，孔子和孟子思想也是一个完整的体系。兵家创始人孙子也有“取于人”的哲学思想，这跟孟子的“人和”哲学思想不谋而合。孙子和孟子不属于一个时代，所以可以说他们的思想各自独立又有相互渗透，互相学习的关系。
