二十八宿是观测日月五星的坐标，二十八宿的确定是古代长期观测的结果，所观测的区域是黄道及赤道。和《雅》、《颂》不同的是，《风》源自各国的民歌，是中原各国百姓日常生活的写照。野狐认为此处的“断魂”是失魂落魄的意思，具体说就是突然的大雨让行路之人非常狼狈。
新婚燕尔的燕尔指的是什么？
在当下，很多用来形容青年男女刚刚结婚后的日子为“新婚燕尔”或者“燕尔新婚”，但是，对于“燕尔”意味着什么，很多人并没有概念。此外，在形容婚姻方面，还有“劳燕分飞”这个词，似乎，燕子总和婚姻息息相关。事实上，起初的“新婚燕尔”和燕子，并无关系。新婚燕尔的来历新婚燕尔的最初词源，源自《诗经》中的《风》部分。
和《雅》、《颂》不同的是，《风》源自各国的民歌，是中原各国百姓日常生活的写照。《风》里面有一篇《谷风》。《谷风》的作者是一个弃妇，弃妇提到自己被前夫抛弃后，前夫另结新欢，正在“宴尔新昏”：既举办新婚的婚宴。这算是燕尔新婚的最初起源，和燕子并不贴边。我国古代文人在创作文艺作品的时候，时常喜欢使用动植物来做比喻，比如“比目鱼”和“鸳鸯”，象征着爱情。
例如：“得成比目何辞死，只羡鸳鸯不羡仙。”也有用大雁来表明爱情忠贞的，比如：“问世间情为何物，直教生死相许。天南地北双飞客，老翅几回寒暑。”同样，在古代文学中，燕子也被用来修辞爱情、婚姻方面，比如前文提到的“劳燕飞分”——劳燕分飞，意味着两个人分手，离婚。起初“宴尔新婚”和“劳燕分飞”并没有交集。但随着“劳燕分飞”用来比喻分手，并且这个词汇深入人心，逐渐的，“燕”被视为夫妇的代表，而天下既然有分，那么必然有和，逐渐的，“劳燕分飞”影响到了“宴尔新婚”，并且至少在宋朝之前，就演变成了“燕尔新婚”，而且深入人心。
在“燕尔新婚”深入人心的时候，“燕尔新婚”也被赋予了新的含义。燕尔新婚的新含义在我国古典文学中，燕子，往往还有温馨、家的含义。文学影响建筑，以至于很多古代建筑上，植入了和燕子有关的元素。之所以燕子这种动物会被理解成和家庭有关，是因为燕子和人类生活息息相关。燕子的燕窝，大多是在居民的屋檐上。燕子夫妇在燕窝里居住，而后产卵，繁衍下一代，生生不息——可以说，燕窝往往是人类家庭在动物界的投影。
古人说的二十八宿指的是什么？有什么用？
古代以恒星为背景观测日月五星的运行，二十八宿就是恒星。二十八宿的“宿”是指“星宿”，“星宿”不是指一颗星，是古代把一个区域内若干颗星用假想联系起来，然后贯以一个特别的名称，比如“角宿”、“房宿”等等。二十八宿是观测日月五星的坐标，二十八宿的确定是古代长期观测的结果，所观测的区域是黄道及赤道。首先观测者以自己为球心，假想一个无限长半径的球即“天球”。
太阳沿着自己的轨道运行，地球一边沿着自己的轨道运行一边围着太阳公转。从运动中的地球看太阳，太阳在天球上的投影也形成了一个轨道，这就是“黄道”。而地球在运行中投影于天球也形成了一个轨道就是“赤道”。二十八宿就是黄道和赤道附近的恒星，古人进行了星空分区，把黄道赤道附近一周天按照由西向东的方向分为二十八的区域，就是“二十八宿”。
二十八宿按东、北、西、南四个方位又分成四组：东方苍龙七宿，包括角、亢、氐、房、心、尾、箕；北方玄武七宿，包括斗、牛、女、虚、危、室、壁；西方白虎七宿，包括奎、娄、胃、昴、毕、觜、参；南方朱雀七宿，包括井、鬼、柳、星、张、翼、轸。下图元代二十八宿雕塑。同时古人又认为“天则有列宿，地则有州域”，也就是说把天上的星宿和地上的州域联系起来。
春秋战国时代开始把地上的区域对应天上的星宿。如《淮南子》里角亢对郑，氐房心对宋，尾箕对燕，斗牛对越，女对吴，虚危对齐，室壁对卫，奎娄对鲁，胃昴毕对魏，觜参对赵，井鬼对秦，柳星张对周，翼轸对楚。另外《史记》里也有一份星宿和地上区域的对应，这个和《淮南子》不同。《史记*天官书》中的记载是：角亢氐对兖州，房心对豫州，尾箕对幽州，斗对江湖，牛女对扬州，虚危对青州，室壁对并州，奎娄胃对徐州，昴毕对冀州，觜参对益州，井鬼对雍州，柳星张地三河，翼轸对荆州。
《清明》中行人指的是什么人？杏花村指的是村子还是酒馆？
野狐试答题主虾米小亭好，杜牧的《清明》“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。借问酒家何处有？牧童遥指杏花村”一诗，可谓家喻户晓。我说说自己对这首诗的理解，同时回答你的问题，希望对你英文翻译此诗能有点参考价值。一 清明节清明是春天六个节气中的第五个，此时，料峭春寒已退，大地草木葱茏，一派春和景明的景象，这正是人们踏青游春的好时机。
压抑了一个冬天的人们在大自然的怀抱中快乐地赏游，可原野上一座座坟墓时不时会出现在眼前，人们会很自然地想到逝去的先人、亲人，于是，游春中增添了祭祀的内容，这始于何时，无从考证。孔子讲：“慎终追远，民德归厚矣”，我想应该在春秋就有了这个习俗吧，祭祖可以使民风淳朴，历朝必然提倡，符合人情、人性，百姓也是始终乐从。
清明时节天气转暖，各种人事活动会更频繁了，行役、商旅、游学等各式各样的人往来于道路之上，这首诗就是杜牧出任池州刺史途经金陵杏花村所作。清明时节多雨也是自然现象，这更增加了祭祀时悲伤的气氛，但游春却是快乐的，野狐有一首打油诗：“清明无雨才清明，清明有雨更清明。有雨无雨皆清明，我自清明真清明”，我想说的是清明节真是一个哀愁与快乐参半的节日。
理解了这些就好理解杜牧的《清明》一诗，那我们就一起研读一下这首诗。二 《清明》解读这首诗是杜牧旅途所见、所历后的感兴之作，也是一副乡村风俗画，当然也抒发了作者洒脱的情怀。“清明时节雨纷纷”，作者赴池州途经金陵的路上，正值清明时节，天空突然下起了雨，而且雨还不小，这个时候行路之人都很狼狈，行人自然有专门上坟祭祀的，也有商旅、游子，更多的怕是踏青游春的闲客吧。
“路上行人欲断魂”，很多人把“断魂”理解为悲痛欲绝，认为这是上坟祭祀时的心情，这是想当然的理解，看看现实中清明上坟祭祀的情况就清楚了，除非所上的是新坟。时间可以消除所有的悲痛，过了三年，甚至十几年的坟，祭祀者会悲痛欲绝吗？怀念追忆是必然的，心生敬畏是可能的，悲痛欲绝就不合常情常理了。野狐认为此处的“断魂”是失魂落魄的意思，具体说就是突然的大雨让行路之人非常狼狈。
这种情况和苏轼《定风波 》词前序中所说的情形完全相同。（三月七日，沙湖道中遇雨，雨具先去，同行皆狼狈，余独不觉。）“借问酒家何处有？”行人在雨中狼狈不堪，而诗人却是洒脱超然，兴致勃勃地找喝酒的地方。这和苏轼的“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行”异曲同工。很多人将其解释为诗人要借酒消除心中悲愁，显然也是把诗人归作为行人，也是断魂者。
这就一错再错了，即使行人中有新逝亲人悲痛不已的特例，杜牧悲愁什么？还要借酒来销，是有借他人杯中之酒，浇自己兴中块垒的事，哪里有用自己的酒，銷别人心中伤痛的事。即使杜牧有外放的悲愁，也与此时此景无关呀。“牧童遥指杏花村”，有牧童，有杏花，一下明朗了许多，春天的气息大增。“遥”非实际距离远，有曲径通幽之妙，道路曲折，树木掩映，酒家就在前面一片杏花的小村中。
“杏花村”，牧童没有说，只是用手指了开着杏花的村落，应当不是村庄的名字，也不是酒店的名字，后来这个村因诗而得名未尝不可，很多酒店也因这首诗自号“杏花村”，足见这首诗影响之大。雨中别人狼狈不堪，诗人从容潇洒，不能说苏轼《定风波》中的旷然洒脱是学杜牧，可以说是：“周公不师孔子，孔子亦不师周公。”三总结诗歌以抒情为主，但必然会在合乎事理的前提下抒情，如果事理不通，或者很牵强，那理解必然有问题。
