洵美就是很美的意思。和国风中“蓁蓁”是一样的意思，表众多。后文《周颂•维清》中有“维周之祯”，祯是吉祥的意思。这就是拈花微笔的典故由来，包含两层意思，一是对佛法有了透彻的理解以心会心，二是彼此默契心意相通。佛陀带领众生把地球考察了一周后，飞加到原来的灵鹫山，然后敷座而坐，告诉众生说，我不久就要走啦（涅槃），你们有什么疑问可以随便问。
拈花一笑的典故是什么？
拈花一笑又称为拈花微笑，是佛教的一桩公案，当时佛陀手拈花，大迦叶微笑，佛祖与大迦叶以心传心延法，禅宗至此开宗立派，大迦叶也因此成为禅宗第一代宗师，至达摩为二十八宗师，达摩为汉传禅宗第一代宗师。要说起拈花微笑这个典故，是一个饶有兴致的趣事，我们不惜篇幅地娓娓道来。这个公案来自于存疑伪经《大梵天王问佛决疑经》，注意，佛经就是佛经，为何贯以存疑伪经，很显然，怀疑这个经典是伪造的。
那如何判断一部佛经人真伪呢，打个比方，我们平常在文件、证件或者票据上加盖印章表明经审查合规或合法，在佛教也有类似的做法，判定一部佛经的真伪也使用加盖印章的方法，不过不存在实体的印章，只是存在这个印章的判定标准，即三法印或者四法印判定，三法印的标准是：“诸行无常、诸法无我、涅槃寂静”，如果加上“有漏皆苦”，则为四法印，对《大梵天王问佛决疑经》判定，不管如何对照三法印或四法印都有诸多疑问之处，故列为存疑伪经。
最明显的就是大藏经到目前尚没有收录。到于为何没有收录还有另一则传说，宋代云门宗僧重显（后称雪窦禅师）的《颂古百则》中有“日面佛，月面佛，五帝三皇是何物？”一句，惹怒了宋神宗，说诽谤圣皇不得入藏。其实对佛经我们真的没办法从历史的角度进行考察，因为古印度没有历史，更没有纪年，经典的时间混乱不堪。所以其真伪也就到此为止。
下面我们不妨先看一下此经中关于拈花微笑的故事梗概了。一、序言部分-佛陀还众生实地东游考察佛陀在大灵鹫山说法，参加大会的有八万大比丘、八万菩萨。还有无数凡人、天人、海龙王、夜叉王、阿修罗王、神仙，这里边还包括阿阇世王（北印度摩揭陀国王）、波斯耨王（中印度憍萨罗国王）、宰官（政府官员）波罗门（学者）。地狱的焰口饿鬼、金色师子（畜生界的王）、六牙象王（菩萨、玉皇大帝等的坐骑）、非人（精灵），总而言之，三界的各种众生都包罗进去了。
在八万大比丘中，以智慧第一的舍利弗、神通第一的摩诃目健连、头陀第一的摩诃迦叶三位尊者为上首，八万菩萨以观世音、阿逸陀、行愿普贤、文殊师利四位菩萨为上首。所有的参加法会的众生各自礼敬佛陀完毕后，退后安坐在一旁开始听佛陀说法。佛陀与多宝佛一起进入灵塔下，众生围绕二佛，从印度飞往东方行程十万里，来到现在的中国的五台山，也就是文殊菩萨的道场。
就开始介绍了，说这个国家以后要兴盛佛法，如何兴盛的呢？兴盛分为三段，在说兴盛之前，先把三界简明说一下，三界分为欲界（有6天）、色界（18天）、无色界（4天），其中色界的四禅十八天，每一层天的天主称为‘梵天王’。初禅有三层天，自下而上依次是‘梵众天、梵辅天、大梵天’；二禅三天，依次是‘少光天、无量光天、光音天’；三禅三天依次是‘少净天、无量光天、遍净天’；四禅九天，依次是‘福生天、福爱天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天’。
当时观世音菩萨化作三禅天的少净天梵王，从其宫殿下生到人间的王宫，形象为龙身，为人间演说了八卦五行学说之后，就隐没归还天上，归天后为东方青帝，主管春天。这就是我们距现在7000年前的伏羲氏。然后，观世音菩萨化作初禅天的第二层梵辅天王，从其宫殿下生人间王宫，形像为牛头人身，为世人演说医草百药和治疗方法等，之后就隐没归还到天上，主管夏天，这就是距今6000年的炎帝，号称神农氏。
再后，菩萨又化身为帝释天的天主，也就是我们常说的玉皇大帝，这个地位相比于上面的色界中的诸天要低的多，因为属于三界之中的欲界，欲界六天的第二层天叫忉利天，帝释天居于忉利天中央的善见城，周围四方各有八个城属于其统辖，共三十三城又叫做三十三天，其实是在同一平面。这样观音菩萨从帝释天的天宫下生到人间王宫，以厚德载物的人品，为世人演说人伦道德和五伦身法，说完此法后就从地隐没归还天上，主管大地。
这就是距今5000年的皇黄帝轩辕氏。从这里不难看出，是不是像个神话，无论十万里，还是5000，6000，7000的说法是不是有点乱，关于主管春天，夏天和天地等，我们在《山海经》中就能找到记述，三山经中讲到五个天帝，东方青帝，司春之神，五行属木；南方赤帝，司夏之神，五行属火；北方黑帝，司冬之神，五行属水；西方白帝，司秋之神，五行属金；中央黄帝，中央之神，五行属土。
若此经晚于三海经，则是否从三海经抄入则就无从知晓了。若此经早于三海经，也就无从考查了。不扯了接正文。伏羲氏、神农氏和皇帝是中国古代的三大贤圣，按这个经的说法，皆是观音菩萨大慈大悲化现而来，因为中国与观音有缘份，当到末法时代，众佛说的佛法会因缘尽而灭，但观音所传的三皇之法永远不会灭亡，意思是中化文明是佛法的另一种化现。
你看把佛法的地位抬的很高，我们只是讲个故事，不去探讨这个鸡与蛋的问题。佛祖说完之后，三王出来说，顶礼佛祖后说，佛说的是这样的。之后，佛陀又从座上起来，带着三王和大众，又向东习了万里，到了海中有一国土上，这个国叫“大日发”，说以前观世音化作色界的第十天的梵天王时（就是四禅天的福生天），宇宙没形成之时，告诉初禅天的梵众天王，你去创造欲界6天和天地，这样一看，《圣经》“创世纪”的事就是这个事，西方的上帝就是梵众天王了。
观世音菩萨吩咐完后，自己又化成梵众天王去完成了创世纪的事了，可见亲力亲为，创造海中之国和山河草木。之后，有个天女收妙辩财，也是观世音菩萨的化身，也来到人间作王女，于是就有了太阳和月亮，其民众无数，这个国家中有观音像。说到了末法时代，众佛的佛法因缘尽而灭时，只有观音的正法以其他善巧的方式永远存在。这个大日发，有人说是日本，但大多认为是美州，美国的自由女神像就是观音像的遗迹。
佛陀说完了这话，天女妙辩财现身，顶礼佛足后说，佛祖说的这个事是这样的。然后佛陀又从座中起来，带领天女和大众又向东飞，到了海上很多国土，说这些国家的众生，其根性和畜生相近，虽然我的佛法流经此地，但没人悟道，也只是结个佛缘而已。佛陀所说的这些地方，估计是指那些落后的其他大州了。佛陀带领众生把地球考察了一周后，飞加到原来的灵鹫山，然后敷座而坐，告诉众生说，我不久就要走啦（涅槃），你们还有什么疑问可以随便问。
这时大众都默不作声，等待佛祖升座说法。可是佛祖却不显示神通之相，而显示了诸多妙相，如：成就妙大方广佛心真如莲华、成就无数亿劫前受用法身、成就佛佛能尽究竟诸法实相、成就华严阿含方等般若一体的实相.....又开示了凡夫心中原有的佛心和凡夫成就佛的大妙法。为什么要显示这些妙相呢，并且也不升座说法？这就为以心传心打下伏笔了。
二、佛陀开始以心传心-说心法这时候主管娑婆世界的初禅天大梵王，名叫方广的出来了，注意这里所说的主管娑婆世界是指它管辖的那个初禅三天，而不是真正意义上的娑婆世界。他以三千大千世界为根，生化出一朵金婆罗花献给佛祖，退下来作礼对佛祖说，你成佛五十年来，用各种佛法渡众生，如果还有什和没有说的最上等大法，请为我们开示，说完后，自己化作法座，覆盖庄严的天衣，恳请佛祖就座说法。
这时佛祖就座后，只拈花而不言语，大会中众人不解何意，面面相觑，此时长老摩诃迦叶见佛祖拈华示众，以传达佛法。加上之前佛祖所示现的种种妙相，豁然开朗破颜微笑起来。佛祖见此情景说“我有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字。教外别传。总持任持，凡夫成佛第一义谛，今方付属摩诃迦叶。”。就是说我把凡夫成佛的第一真谛传给大迦叶了。
说完后再不言语了。尊者摩诃迦叶从座位上起来，礼敬佛陀之后，对大众做了总结，说我回忆起过去无量劫中的事，无论是跟从燃灯佛修行，还是在跟你佛陀处修成阿罗汉。以后听闻了各种大乘佛法进入菩萨道，一直到修行向成佛接近，这种智慧从何里生出来的？其实凡夫这颗心和诸佛的佛心都是一样的，凡夫若能看到此佛心即成佛道。所以这颗心并不在言传和文字当中，只在自己的心中，只能自悟。
佛陀说，大迦叶啊，你说的对啊，七佛所传的佛法都是像法，他们的弟子传承的也是像法，我涅槃后，佛法大法藏的传法责任从今天开始就交给你了。今天我传你这个法是以心传心的心法，你要负起寻找心法的传人，不要令这个心法断绝了。说完后离开法座回到原来的座位。这就是拈花微笔的典故由来，包含两层意思，一是对佛法有了透彻的理解以心会心，二是彼此默契心意相通。
出自《诗经》、《楚辞》里的唯美名字，大家听过哪些？
《诗经》是现实主义之源，而《楚辞》是浪漫主义之宗，这其中诸多的美词，不乏适合姓名中的用词。首先，按照“风、雅、颂”的顺序，为大家介绍适合诗经中的用词以供为女儿取名。风 1、蓁蓁（音：zhēn）。《周南•桃夭》：“桃之夭夭，其叶蓁蓁”。蓁蓁，茂盛貌。2、燕飞。《邶风•燕燕》：“燕燕于飞，差池其羽”。3、淑慎。
《邶风•燕燕》：“终温且惠，淑慎其身”。淑慎，和善谨慎。4、惠然。《邶风•终风》：“终风且霾，惠然肯来”。惠然，顺从貌。5、静姝。《邶风•静女》：“静女其姝，俟我于城隅”。很适合女孩子用。6、炜彤。《邶风•静女》：“彤管有炜，说怿女美”。彤：红色。炜：光彩。7、洵美。《邶风•静女》：“自牧归荑，洵美且异”。
洵美就是很美的意思。《郑风•叔于田》：“洵美且仁”、“洵美且好”。8、如云。《鄘风•君子偕老》：“鬒发如云，不屑髢也”。如云：像云一样众多。《郑风•出其东门》：“出其东门，有女如云”。屈原《湘夫人》：“九嶷缤兮并迎，灵之来兮如云”。9、邦媛。《鄘风•君子偕老》：“展如之人兮，邦之媛也”。邦：国家。媛：美女。
另有“邦彦”——《郑风•羊裘》：“彼其之子，邦之彦兮”。彦：杰出的人才。如北宋有词人名周邦彦。10、灵雨。《鄘风•定之方中》：“灵雨既零”。灵雨：及时雨。需要指出的是，南方人分不清前后鼻音，该词极易被念成“淋雨”，慎用。11、朝雨。《鄘风•蝃蝀》：“朝隮于西，崇朝其雨”。指早晨的雨。唐时王维有诗曰：“渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新”。
12、芃芃（音：péng）。《鄘风•载驰》：“我行其野，芃芃其麦”。芃芃：草木茂盛貌。值得一提的是，该篇的作者许穆夫人是我国见于记载的第一位女诗人。13、绿竹。《卫风•淇奥》：“瞻彼淇奥，绿竹青青”。14、琇莹。《卫风•淇奥》：“有匪君子，充耳琇莹”。琇：宝石。莹：光亮透明。15、巧倩、美盼。《卫风•硕人》：“巧笑倩兮，美目盼兮”。
上文连用六个比喻，赞美卫庄公夫人的美貌，文字很美。16、佩玉。《卫风•竹竿》：“巧笑之瑳，佩玉之傩”。17、琼琚。《卫风•木瓜》：“投我以木瓜，报之以琼琚”。后文还有（大名鼎鼎的）“琼瑶”、“琼玖”。18、陶陶。《王风•君子阳阳》：“君子陶陶”。陶陶：快乐貌。19、佩玖。《王风•丘中有麻》：“彼留之子，诒我佩玖”。
佩玖：佩戴用的美玉。20、静好。《郑风•女曰鸡鸣》：“琴瑟在御，莫不静好”。静好：安静美好。胡兰成和张爱玲结婚时，写下：“岁月静好，现世安稳”。小雅1、翕（xī）。单名一个“翕”字，取自《小雅•鹿鸣之什•常棣》：“兄弟既翕，和乐且湛”。翕：和顺。以读音xī为名的人很多，但该字却不常见。《易经•系辞上•第六章》曰：“夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉”，“静翕”也是一个文静内敛的名字。
2、依依。《鹿鸣之什•采薇》：“昔我往矣，杨柳依依”。依依：柳枝随风飘摇。在其它语境中也形容不舍。3、霏霏。《鹿鸣之什•采薇》：“今我来思，雨雪霏霏”。霏霏：雪花纷飞貌。然而该词多用以形容连绵不断的雨雪天气，如范仲淹《岳阳楼记》：“若夫淫雨霏霏，连月不开，阴风怒号，浊浪排空”。所以凡事讲个度，名中若用“霏”字，一个足矣！4、令仪。
《南有嘉鱼之什•湛露》：“岂弟君子，莫不令仪”。令仪：优雅的风度。区这个名字的有：孔祥熙和宋霭龄的长女孔令仪。5、闻天。《鸿雁之什•鹤鸣》：“鹤鸣于九皋，声闻于天”。如：张闻天。6、金玉。《鸿雁之什•白驹》：“毋金玉尔音，而有遐心”。金玉：比喻珍贵和美好。这里用作动词，指珍惜。7、攸宁。《鸿雁之什•斯干》：“君子攸宁”。
音、意均很好。8、骏德。《节南山之什•雨无正》：“浩浩昊天，不骏其德”，骏德：犹言美好的品德。9、翰飞。《节南山之什•小宛》：“宛彼鸣鸠，翰飞戾天”。翰飞：高飞。10、溱溱（此处音zhēn，多音字，亦读做qín）。《鸿雁之什•无羊》：“旐维旟矣，室家溱溱”。和国风中“蓁蓁”是一样的意思，表众多。五行缺水的话可以用“溱”。
11、嘉卉。《谷风之什•四月》：“山有嘉卉，侯栗侯梅”。嘉卉：美丽的草木。是个带着青草气息的名字，小清新范儿。12、雅南。《谷风之什•鼓钟》：“以雅以南，以龠不僭”。雅和南，均指高雅音乐。13、苾芬。《谷风之什•楚茨》：“苾芬孝祀，神嗜饮食”。苾芬：芬芳。又如《谷风之什•信南山》：“是烝是享，苾苾芬芬”。
14、思柔。《甫田之什•桑扈》：“兕觥其觩，旨酒思柔”。在这里，思是助词，柔指柔和。形容美酒温和。15、英英。《鱼藻之什•白华》：“英英白云，露彼菅茅”。英英：轻盈明亮貌。在其它语境中，也可指杰出、有才、美好等。 大雅1、维桢。《大雅•文王之什•文王》：“王国克生，维周之桢”，维：维系；桢：支柱，栋梁。
后文《周颂•维清》中还有“维周之祯”，祯是吉祥的意思。2、缉熙。《文王之什•文王》：“穆穆文王，于缉熙敬止”。缉熙：光明。《文心雕龙•时序》曰：“并文明自天，缉熙景祚”。3、玉瓒。《文王之什•旱麓》：“瑟彼玉瓒，黄流在中”，玉瓒：天子祭祀时用的酒器。4、思齐。《文王之什•思齐》：“思齐大任，文王之母”。
这里“齐”字其实读“zhāi”，通“斋”，端庄貌。《论语•里仁》：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”，从而衍生出成语“见贤思齐”，这里就读“qí”了。6、徽音。《文王之什•思齐》：“大姒嗣徽音，则百斯男”。徽音：美誉。7、静嘉。《生民之什•既醉》：“其告维何，笾豆静嘉”。静嘉：洁净美好。8、清馨。《生民之什•凫鹥》：“尔酒既清，尔肴既馨”。
9、柔嘉。《荡之什•抑》：“敬尔威仪，无不柔嘉”。柔嘉：柔和美善。《荡之什•烝民》：“仲山甫之德，柔嘉维则”。10、柔惠。《荡之什•崧高》：“申伯之德，柔惠且直”。柔惠：柔和仁惠。13、哲成。《荡之什•瞻卬》：“哲夫成城”。 更适用于男子。颂1、秉文。《周颂•清庙》：“济济多士，秉文之德”。2、德纯。
《周颂•维天之命》：“于乎不显，文王之德之纯”。德纯：品德纯正。3、骏惠。《周颂•维天之命》：“骏惠我文王，曾孙笃之”。骏﹑惠二字平列﹐皆为顺之意。4、振鹭。《周颂•振鹭》：”振鹭于飞，于彼西雍”。振鹭：振翅高飞的白鹭。5、和铃。《周颂•载见》：“龙旂阳阳，和铃央央”。6、馨宁。《周颂•载芟》：“有椒其馨，胡考之宁”。
馨：馨香；宁：安宁。7、纯熙。《周颂•酌》：“时纯熙矣，是用大介”。纯：大。熙：光明。8、其琛。《鲁颂•泮水》：“憬彼淮夷，来献其琛”。琛：珍宝。如外交部原部长钱其琛。 离骚1、伯庸。《离骚》：“朕皇考曰伯庸”。譬如作家马伯庸。2、正则、灵均。《离骚》：“名余曰正则兮，字余曰灵均”。正则：公正而有法则。
灵均：灵善而均调。屈原名平，字原，正则是对“平”字进行的解释，灵均是对“原”字进行的解释。3、修能。《离骚》：“又重之以修能”。修能：即美好的外表仪形。一释为很强的才干和能力。4、骐、骥。《离骚》：“乘骐骥以驰骋兮”。骐骥：骏马。5、峻茂。《离骚》：“冀枝叶之峻茂兮”。峻茂：犹繁茂。6、信芳。《离骚》：“苟余情其信芳”。
如京剧表演艺术家周信芳。7、圣哲、茂行。《离骚》：“夫维圣哲以茂行兮”。圣哲：具有超人的道德才智的人。茂行：德行充盛。8、曼路。《离骚》：“路曼曼其修远兮，吾将上下而求索”。9、望舒。《离骚》：“前望舒使先驱兮”。望舒：神话中为月驾车的神。如写《雨巷》的诗人戴望舒。10、陆离。《离骚》：“斑陆离其上下”。
陆离：光辉灿烂的样子。我们对于该词的认知多来自于成语“光怪陆离”，意指色彩繁杂、变化多端。11、珵美。《离骚》：“览察草木其犹未得兮，岂珵美之能当”。珵：美玉。12、云旗。《离骚》：“驾八龙之婉婉兮，载云旗之委蛇”。云旗：绘有云霓的旗帜。 九歌1、辰良。《九歌·东皇太一》：“吉日兮辰良”。“辰良”系“良辰”之倒文，指好时光。
易被读作“乘凉”。2、玉锵、璆鸣。《九歌·东皇太一》：“抚长剑兮玉珥，璆锵鸣兮琳琅”。诗曰：佩玉锵锵。璆（音求）：美玉。3、安歌。《九歌·东皇太一》：“疏缓节兮安歌”。安歌：神态安详地唱歌。有一句唐诗说：“安歌送好音”。4、浩倡。《九歌·东皇太一》：“陈竽瑟兮浩倡”。“浩倡”又作“浩唱”，和上句“安歌”相对应。
取名时可改为“浩昌”。下文《九歌·少司命》中还有“浩歌”。5、乐康。《九歌·东皇太一》：“君欣欣兮乐康”。乐康：安乐貌。6、齐光。《九歌·云中君》：“与日月兮齐光”。7、宜修。《九歌·湘君》：“美要眇兮宜修”。宜修：修饰得宜，恰到好处。《甄嬛传》里的皇后名字。8、扬灵（扬舲）。《九歌·湘君》：“横大江兮扬灵”。
扬灵：一说即扬舲，扬帆前进。9、飞龙。《九歌·湘君》：“飞龙兮翩翩”。飞龙：此处指龙船。《易经·乾卦》中有“飞龙在天”。10、杜若。《九歌·湘君》：“采芳洲兮杜若”。杜若：香草名，又名山姜，古人谓服之“令人不忘”，在热播剧《芈月传》也有提及此为一种生长在楚国的植物。上下文中还有“杜衡”，亦香草名。11、扬波。
《九歌·少司命》：“冲风至兮水扬波”。扬波此处指掀起波浪。但在有的语境中也比喻动乱。12、既明。《九歌·东君》：“夜皎皎兮既明”。既明：天色明亮。《诗经·大雅·烝民》：“既明且哲，以保其身”——从这里演变出“明哲保身”的成语。九章1、坚志。《九章·惜诵》：“欲横奔而失路兮，坚志而不忍”。坚志：意志坚定，姓名中可用为“志坚”。
2、宝璐。《九章·涉江》：“被明月兮珮宝璐”。宝璐：美玉。3、承宇。《九章·涉江》：“云霏霏而承宇”。承宇：指山中云气旺盛而与屋檐相承接。4、怀信。《九章·涉江》：“怀信侘傺，忽乎吾将行兮”。怀信：怀抱忠贞诚信之心。5、怀瑾。《九章·怀沙》：“怀瑾握瑜兮”。如国学大师南怀瑾。6、广志。《九章·怀沙》：“定心广志，余何畏惧兮”。
7、嘉树。《九章·橘颂》：“后皇嘉树，橘徕服兮”。嘉树：美好的树木。譬如宋氏三姊妹的父亲，宋嘉树。8、秉德。《九章·橘颂》：“秉德无私，参天地兮”。秉德：秉持道德。9、淑离。《九章·橘颂》：“淑离不淫，梗其有理兮”。淑离：鲜明美好的样子。10、翼遥。《九章·悲回风》：“翼遥遥其左右”。翼：飞动；遥遥：摇摆。
七谏1、振理。《七谏·初放》：“悠悠苍天兮，莫我振理”。振理：拯救，辨别。2、慈仁。《七谏·沉江》：“尧舜圣而慈仁兮”。慈仁：善良仁爱。3、贤俊。《七谏·沉江》：“贤俊慕而自附兮”。贤俊：贤能杰出之人才。4、逾明。《七谏·沉江》：“叔齐久而逾明”。逾明：历久而名声日益显著。5、舒志。《七谏·怨世》：“遭周文而舒志”。
舒志：舒展志向，发挥才能。6、凌恒。《七谏·自悲》：“凌恒山其若陋兮”。此名有“会当凌绝顶，一览众山小”的意境，只不过屈原写的是北岳恒山，杜甫写的是东岳泰山。7、诚贞。《七谏·自悲》：“哀居者之诚贞”。诚贞：忠诚正直。8、景云。《七谏·谬谏》：“龙举而景云往”。景云：浓厚而有光亮的云。9、依斐。《哀时命》：“云依斐而承宇”。
依斐：形容云层堆垛的样子。10、淑清。《哀时命》：“中皎洁而淑清”。淑清：善良清正。 九怀1、嘉月。《九怀·危俊》：“陶嘉月兮总驾”。陶：喜乐；嘉：美好；嘉月：吉日良辰。2、庆云。《九怀·思忠》：“枉车登兮庆云”。庆云：祥瑞之气，这里比喻尊贵显赫的地位。3、奋翼。《九怀·陶壅》：“将奋翼兮高飞”。奋：振羽展翅。
九叹1、鸿永。《九叹·逢纷》：“鸿永路有嘉名”。鸿永路：前途远大。2、垂文、扬采。《九叹·逢纷》：“垂文扬采，遗将来兮”。垂文：流传文章；扬采：与“垂文”互文见义，张扬文采。3、素洁。《九叹·怨思》：“情素洁于纽帛”。素洁：高洁。4、妙仪。《九叹·远逝》：“承皇考之妙仪”。妙仪：美好的法则，高妙的法度。
5、菀青。《九叹·忧苦》：“菀彼青青”。此处菀读作yù。当然，读成wǎn也很好听。6、嘉志。《九叹·愍命》：“昔皇考之嘉志兮”。嘉志：美好的志向。九思 1、昭华、宝璋。《九思·疾世》：“抱昭华兮宝璋”。昭华：美玉名。宝璋：宝玉。2、硕明。《九思·悼乱》：“驻俟兮硕明”。硕明：天大亮。3、俊彦。《九思·伤时》：“览往昔兮俊彦”。
