“不住庙后”，说的是建在庙后的房屋，前面的庙为阴地，不符合建房“负阴抱阳”的规则。庙宇附近建房的禁忌这句俗语提到的是庙，纯粹的庙与寺或寺庙是不同的，其中的禁忌说法是有区别的。中国人喜欢把“寺庙”混为一谈，这是错误的，二者有很大的区别，作为炎黄子孙，一定要把“寺”“庙”分得清清楚楚！尤其是庙在许多人的观念中，寺庙都是祭祀的场所，佛教在中国大约流传了2100年，基本上每个村庄，都有大大小小的寺庙，有一些成为了国家保护的重点文物，每到过年初一的早晨，村民都要去往寺庙举行祭祀活动，但很多人就是搞不懂寺跟庙具体有什么区别，不都是祭祀人的场所吗？我们的印象当中，好像是要比庙大很多，闻名天下的就有白马寺、少林寺、寒山寺、灵隐寺、金山寺等等，不过著名的庙也有城隍庙、夫子庙、孔庙、文庙等等所以二者之间具有一定的差别，并不能混为一谈寺的由来“寺”有一个演变的过程，小时候我们唱过的儿歌：“从前有座山，山里有座庙，庙里住着个小和尚…”这个说法本来就是错误的，因为和尚并不是居住在庙中，而是居住在寺里说起寺大家最先想到的就是影视剧当中的大理寺吧！其实大理寺是并不是如今的寺庙！它是一个行事机构，所以有人犯了法，常常会听到皇帝说等候大理寺发落在佛教没有传入我国时，寺已经存在了，起初它是指朝廷里面的一个机构，是政府官员们办公的一个地方，在电视剧《包青天》里，许多案件就会交给大理寺办理，在今天相当于一个司法机构，是一个政府的审判机构，管理人员称之为大理寺卿，到了唐代佛教非常盛行，以“寺”作为官方机构的场所，就慢慢变少了“寺”在古时候其实为“侍”，《经典释文》就提到过：“寺本亦作侍，寺人奄人也”所以宫廷中的侍卫官暑，就称作了“寺”，当人们在电视中看到犯人要交给大理寺处理时，是否让你感到一头雾水啊？难道要让和尚来审判吗？其实这就是一个误解！一直到了东汉时期，寺才成为了佛门中人的场所，传闻在永平年间，天竺僧人用白马驮着40多卷经书来到了中土，汉明帝为他们建造了非常雄伟的房舍，用来普度众生、弘扬佛法，因为是用白马驮着经书来的，于是取名为白马寺，后来只要是佛教建造用来传经的场所，都称之为了“寺”“寺”基本上可以定义为传道、修行、弘扬佛法的建筑，梵文中是这样解释的，寺就是僧徒生活、居住和修行的地方，说的通俗一点，有和尚或者僧人长期在这里生活修行，而且供奉着许多佛像，才能称之为寺院普通人也可以到寺院里面祈福祭拜，听僧人们弘扬佛法，有的寺院甚至可以去做俗家弟子何为“庙”寺庙是经常一起出现的，大家常常混为一谈，不过寺院很多人都知道那是佛家居住和传道的场所，那么庙又是什么呢？这就把许多人难住了，好像“庙”并没有“寺”多见虽然寺有着悠久的历史，刚开始是作为政府机构办公的场所，庙的历史更加久远，影视剧当中经常出现城隍庙、土地庙、孔庙、文庙等等除了寺院，人们也会到庙中祭拜，里面供奉的神像跟寺院有一定的区别了，去过的人都会发现，大一点的寺院里，供奉了许许多多的神像，大多数庙里供奉的，就比较单一比如你去到土地庙、城隍庙，我们就知道是去祭拜土地或者城隍的，关帝庙供奉的又只是关公关羽。
我国古代为什么建这么多寺庙？为何都建在山顶上？
中国古代最先兴起的是庙；寺到汉代才开始兴起。庙是祭祀神灵、对人民有功德的人、祖先的建筑物。庙有一个发展过程，最早是祭祀坛，其后才有庙、或庙宇、祠庙、陵庙、祠等名称。但专门供奉菩萨的房屋，也叫做庙。如观音庙，文殊菩萨庙等。如距今8000年的易县北福地祭坛，可能祭祀神农氏。人们在原野上整理出一片约90平米的近似方形、深约20厘米的平面，摆上祭品，开始祭祀，祭祀礼毕后，上面封土掩藏。
距今5000年的牛河梁红山文化，就已经建起了祭祀女神的庙宇，这是中国迄今发现最早的庙。▲牛河梁红山文化遗址考古现场经过夏商周朝、秦汉、唐宋等历史沿革，庙已经数不胜数，最有名的如五帝祠，是祭祀青帝太皞、黄帝轩辕、赤帝神农、白帝少昊、黑帝颛顼的东西南北中的五方祭坛；天子七庙（祭祀天子的祖先），家庙（祭祀家族祖先），孔庙；伏羲庙，女娲娘娘庙，桥山黄帝庙，湖北随州炎帝陵庙，神农庙（祠），土地庙、雷神庙、城隍庙、龙王庙、文庙、武庙等等。
寺，也称寺院、寺庙，是佛教传教修行的房屋和建筑。佛教在汉朝时传入中国，最早的寺是河北省南宫市的普彤寺塔，始建于东汉明帝永平十年，公元67年，距今已有2000多年历史。第二大寺乃是河南洛阳白马寺，始建于东汉明帝永平11年，公元68年，比普彤寺晚一年。其他有名的还有东京汴梁相国寺，嵩山少林寺等。中国古代为什么建这么多寺庙呢？一、历史文化悠久，神灵、菩萨众多。
中国有万年的文明史，自然崇拜，法天敬祖一贯是中华文明的精髓，所以，敬奉的天地神灵众多，为人民做出杰出贡献的人神也众多。佛教传入后，又增加了佛教菩萨等。二、历朝历代天子都注重祭祀，以示不忘根本。孔子曾说过，国家大事有两个：一个是祭祀神灵，保持人们的精神文明；另一个是发展军事武装，保障国家的稳定发展。所以，历代天子、诸侯都注重宗教活动。
三、中国古代经济发达，居于世界之前列。仰韶文化、龙山文化，均地域广阔，俨然当时世界大国；汉唐、宋明等朝代经济文化发达，居于世界首位，所以，有较强的经济实力，来建筑祭坛、寺庙、祠堂等。四、社会需求古代交通不便，人们赴任、赶考、旅游、投亲、访友、求学、游历，甚或逃荒、避乱、逃仇、乞讨等往往要行走数千里，旅途数月，这些活动都需要沿途有个落脚点、歇宿处、避雨处、补充给养处等。
看古代戏剧中，就有许多穷书生夜宿破庙中，《西厢记》中，就是张生和崔莺莺在普救寺中歇息。所以，久而久之，很多皇帝、官员、名宿、大贾、乡绅等都非常支持修建寺庙、亭榭等，认为这是作好事、善事。既能提高精神文明，又能满足社会需求，还能增加地方知名度，美化环境等，一举数得。尽管，“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”，但可喜可贺的是，中国信奉宗教，却并不搞封建迷信，官员及知识分子们大都是敬鬼神，而远之，把祭祀看做是净化心灵，教育民众，规谏帝王的政治手段。
那么，寺庙是不是都建在山上呢？这要分具体情况：一、显示神灵的尊贵地位，则建在山上。如牛河梁遗址，由女神庙、祭坛和积石冢等16个地点组成，女神庙位于牛河梁诸道山梁的主梁之上，据专家考证，这是为了突出女神的尊贵地位，人们在山谷劳作生活，仰望山峰及神女庙，崇拜之情油然而生。二、祠庙规模较大，则建在平原。如秦汉时期的五帝祠，就是建造在陕西三原的平原之地，因为一组共有五个祠庙，占地太广，在山上是排列不开的，所以，就建在平原之地。
但虽建在平原，为显示其尊贵地位，也是夯土为台，台高约二三十米，在台上再建祠庙，也具有居高临下的宏伟气势。三、根据神灵诞生地或升天、陵墓所在地而建造寺庙。如陕西桥山的黄帝庙，就是传说黄帝升天的地方，在此山上建庙，以示纪念。湖北随州炎帝陵庙，就是传说炎帝陵墓所在地。全国多地都有神农庙（祠），传说是神农生活的地方。
四、便于教化、传教，则建在交通要道或京都、名城。如文庙、武庙、关帝庙等全国各地郡县、城市都有建造。宋朝的东京汴梁的大相国寺，就是建在京都。南宫市普彤寺，则建在交通要道上。安徽寿县的报恩禅寺，是唐三藏法师奉敕修建。五、便于清修，则建在深山峰巅。如九华山道场、五台山佛教圣地等，就建于深山峰巅。六、云游僧人则倾向于选择山中清幽之地。
如庐山东林寺，就是云游沙门慧远，打算与慧永法师往广东罗浮山潜修，途经浔阳，见庐山清静足以息心，留住龙泉精舍，后移居西林。晋太元九年(384年)，桓伊任江州刺史，接受慧永提议，为慧远建东林寺。七、城乡都敬奉的神灵，则建在居民区如城隍庙、土地庙，各州郡县、城邑、乡村都有建造，以祭祀治水牺牲的后土，祈求地方平安。
十二生肖有哪些生肖在成语里面？有哪些传说典故？
十二生肖成语是很多的，典故也不少，我们来看看。生肖鼠：投鼠忌器讲的是有一个富有的商人，有一件古董，非常名贵，是专门装菜的，他吃剩的菜放在这个玉瓶里面不会坏。可是，有一天老鼠钻进去偷吃菜，商人非常愤怒，拿起一件东西砸过去，老鼠跑了，玉瓶砸碎了，他后悔莫及，后来人们就用投鼠忌器这个成语告诫人们，遇到事情，千万不要慌张，而做出让自己后悔的事。
生肖牛：对牛弹琴讲的古代鲁国有一个音乐家，对于音乐的造诣很深，弹的琴优美动听，受到人们的赞叹，许多人听到琴声，简直是如醉如痴，有一天，他带着琴去郊外散步，看见一头牛，吃着青草，他觉得这种情景美极了，就在牛的面前弹起琴来，希望牛能听懂，能回应他。可是牛根本不理睬，照样吃草，他弹得再好，牛对他也不理不睬，根本没有感觉，他不服气不停止，一直弹，人们听到了就劝说他：真是乱弹琴，对牛弹琴毫无效果。
生肖虎：狐假虎威老虎是森林之王，其他动物见到老虎都望风而逃，有一天，老虎抓住了一只狐狸，要吃它，狐狸急忙说：你不能吃我，每个动物都怕我，天帝命我是林中之王，要是你吃了我，你会倒大霉的，受惩罚的。老虎问：怎么证明其他动物都怕你呢？狐狸说：不相信，你跟我走一趟，于是，老虎跟着狐狸在森林里转了一圈，果然，其他动物见到他们都纷纷逃窜，老虎相信了，把狐狸放了，不敢吃狐狸了，狡猾的狐狸逃过一劫。
生肖兔：守株待兔有一个农夫在地里除草，地头有一棵树，有一天，一只兔子飞奔过来，一头撞死在树上。农夫大喜：有肉吃了，他把那只兔子剥皮炖着吃了，第2天他也不除草了，就坐在大树边上，等着兔子来撞。一天两天，一个月两个月，地里的草长得比庄稼还高，都荒废了，也没有等到兔子撞树，人们用守株待兔比喻不想努力，总想不劳而获，是不现实的。
生肖龙：叶公好龙春秋战国时期有一个人叫叶公，非常喜欢龙，家具上雕刻着龙，睡的床铺也雕刻着龙，吃饭的碗，喝水的杯子，也雕刻着一条小龙。真龙知道了，非常感动，从天上飞下来，把头伸进窗户往里面看，叶公一见，胆都吓破了，连鞋子都没有穿，就逃跑了，吓尿了，形容一个人口是心非，并不是真喜欢。生肖蛇：画蛇添足古代楚国有个人祭拜祖先，祭拜完毕后，他赏给帮忙的门客们一壶酒，这些门客想一个人喝太多了，要分又不够分，于是，就提议在地上画蛇，谁先画好，谁就喝这壶酒。
有一个人非常快，一下子就画好了，他一把把酒壶抢过来，左手拿着酒，右手拿着笔说：我还能为它画脚，脚还没有画完脚，酒又被别的人抢去了。形容多此一举，明明得到了，却又失去了。生肖马：塞翁失马有一个叫塞翁的人养了一匹好马，每天把它赶出去，马自己能回家，有一天，这匹马没有回来，不知道去哪里了。邻居们安慰他，他也自我安慰地说：“也许这是福呢”。
过了不多久，那只马回来了，还带回来了一匹马，坏事变成好事。生肖羊：亡羊补牢有一个人，养了不少羊，每天关进羊圈，有一天早上，他发现少了一只，原来关羊的篱笆破了一个大洞，晚上狼钻进来，把羊叼走了。邻居劝他，赶快把羊圈修一下，他却不以为然，羊丢了，修羊圈也回不来了，没管他。结果第2天发现又少了一只，他才开始后悔，不该不听从邻居的好心劝告，他马上把羊圈修补好了，把大窟窿补上了，从此以后羊就没有再被狼叼走。
它告诉我们，及时止损，采取补救措施，才能防止进一步损失。生肖鸡：闻鸡起舞古代的有一个人叫祖逖，胸有大志，但是不喜欢读书，后来认识了刘琨，两人同吃同睡，学业大有长进。只要听到鸡叫，他们就起床开始练剑，后来，两人都实现了抱负，收复了中原，当了大官，形容有志之士，奋起努力的故事。生肖猴：杀鸡儆猴春秋时期，齐景公命令田穰苴带领兵士攻打晋燕，庒贾是监军，他是皇上的宠臣。
田穰苴下令，第2天全体人员按时点名报道，第2天早上，其他人都到了，只有庄贾没有到，派人催促多次。天都快黑了，庄贾才喝的醉醺醺的来报道，他自以为是皇帝的宠臣，可以耍大牌，穰苴按照军法从事，下令斩首庄贾示众。齐景公知道后，急忙派快马来救，使臣闯进军营，庄贾已被斩首，穰苴又斩首了擅闯军营的马夫和随从，放使臣回去报齐景公，此为杀鸡儆猴。
此后，齐军军纪严明，战力强盛，打了很多胜仗，比喻惩罚一个人警告其他人，任何人都不能擅自违法，皇帝的宠儿也不行。生肖狗：鸡鸣狗盗古代孟尝君出使秦国，被秦国扣押，他的门客，像狗一样，钻入秦王的宫殿，掏出送给秦王的礼物，又送给秦王的爱妃，求她说情，放了孟尝君。孟尝君连夜逃走，秦王下令追捕追捕，孟尝君叫食客装鸡叫，有没有许多鸡一起叫，骗开城门，孟尝君靠食客装鸡装狗的本领，逃回齐国，比喻微不足道的本领或者是偷偷摸摸的行为。
生肖猪：肥猪拱门传说六种性畜是女娲娘娘创造的，过年的时候，正月初一为鸡日，初二为狗日，初三为猪日，初四为日，初五为牛日，初六为马日，初七才是我们的人日。猪日这一天是不能屠宰猪的，天气也有说法，如果阳光明媚，晴空万里，就代表新的一年，新的气象，猪会少灾少病，长得膘肥体壮，如果肥猪拱门，能带来财运，家家有好日子过，代表人们对新的一年的期盼和祝福。
李世民当年被少林寺12棍僧救过，真相到底是怎样？
首先说明一下，这是有关唐初“十三棍僧救唐王”的传说故事，而不是十二棍僧。在历史上，“十三棍僧救唐王”真的存在吗？真相是怎样的呢？“十三棍僧救唐王”的故事发生在唐朝刚立，李世民出征消灭各地割据势力的时侯唐朝刚建立时，辖下疆土其实很有限，只是关中和河东一带，此时打败各地割据势力，统一全国为唐朝首要目标。（李世民）从公元618年开始，李世民便率兵先破薛举，再败宋金刚、刘武周，收复北方大片失地后， 接下来唐朝兵锋便剑指河南王世充，和河北窦建德两股势力集团了。
十三棍僧救唐王”的故事便发生在这个时侯，故事剧情大致如下：*公元620年，李世民刚刚平定晋北政权的刘武周，乘胜而来黄河南岸，兵锋剑指对岸郑国王世充势力。*此时王世充也是刚刚占据了殷州、邓州，更令其侄子王仁则侵吞当年隋文帝赐给少林寺的柏谷坞庙产、田产百倾。*李世民初期进兵不利，又在侦察地形时不小心被郑兵所俘，囚禁在洛阳牢中。
*在洛阳城郊的少林众僧，早对郑军的霸凌侵田行为不满，听到唐王被囚洛阳城的消息，便由十三名棍僧，凭着浑身精湛的武艺，夜入洛阳城救出了李世民，为大唐统一创立了功勋。 *救回李世民后，十三棍僧又从少林寺内带来五百僧兵，抄后路活捉了大反派王仁则，后来眼见大势已去，王世充被迫归降了李世民。 *李世民论功行赏，在给少林寺僧人的敕封圣旨中，高度赞扬了十三棍僧救驾的为大功一件，每人赐给紫罗袈裟一袭，封昙宗和尚为大将军僧，赐地四十顷，并刻石以记。
（十三棍僧）这便是“十三棍僧救唐王”的故事大概。然而，根据李世民《告柏谷坞少林寺上座书》、《唐太宗赐少林寺教》、《皇唐嵩岳寺碑》等碑文，包括“新、旧唐书”等史料，并没有僧人救李世民的记载，只有十三僧人擒王仁则的记载。那么，事情的真相是怎么样的呢？“十三棍僧救唐王”的真相*李世民讨伐王世充，作为三军最高军事指挥官，李世民没有深入敌陈腹地，去刺探军情的必要，逻辑上完全说不通。
刺探军情应该是斥候干的事情。*就算李世民其蠢如猪被生擒，说明王世充更加是猪，擒了对方主帅这仗还用打么，不会马上要挟唐军退兵？还傻呼呼等十三根僧去搭救？再说了，十三个武僧去到敌人腹地，轻松救出李世民而无损一人，这十三个都是孙悟空吧！？*《唐太宗赐少林寺教书》、《少林寺牒》、《皇唐嵩岳寺碑》等碑文中，确实有提及“秦王”，但不是“唐王”。
时间上，当时唐朝皇帝是李渊，李世民功劳再大，也不敢自称唐王，亦不会坐视别人叫他为唐王，此乃作死的行为。李世民攻打王世充是在公元620年，而称帝则是在公元626年“玄武门之变”，李渊退位之后。据古碑《少林寺牒》记载：“李世民在打败王世充以后，其所占地盘的寺庙被废撤，田地也被没收。”*假如少林棍僧真的救了李世民，这是大功劳一件，这些被王世充侵占的寺庙、田产应该马上归还少林寺才对。
而情况正相反，这少林寺在王世充曾经的势力范围内，被唐朝视为郑国这个“伪政权”的名下物产，导致寺庙被撤、田地被没收。（王世充）*《新唐书》、《旧唐书》、《资治通鉴》等史料都没有关于“十三棍僧救唐王”的记载，这是最重要的一点。综上所述，“十三棍僧救唐王”只是故事，而不是史实。不过，李世民确实有将碑文赐给少林寺，和少林寺僧人生擒王仁则，这又是怎么回事呢？李世民嘉奖少林寺，以及少林寺生擒王仁则的真相*在隋文帝时期，少林寺曾获封百顷良田和大量寺院，少林寺摇身一变成为洛阳当地有名的“大地主”。
*公元619年，王世充杀死隋朝的皇泰主杨侗，建立以洛阳为都城的郑国，王世充称郑王。并侵占了少林寺位于洛阳城效的寺庙、良田。少林寺一夜之间从“大地主”变成了“贫农”。并且，王世充势力渐渐向洛阳周边扩展。*公元620年，秦王李世民开始伐郑。洛阳周边城池相继失守，王世充被迫孤守洛阳一城。为了防止叛敌投唐，王世充颁下下诏令，有人逃去家人或邻人都会被诛杀。
《新唐书》载：“世充见众心日离，乃严刑峻制，家一人逃者，无少长皆坐为戮，又令五家相保，有全家叛去而邻人不觉者，诛及四邻。”*但是困守孤城粮草不继，想翻盘可就难了，不是城破就是粮断，别无他途。这时候，比少林寺这个“贫民”更惨的是洛阳城内的民众，当然也包括郑军。据《新唐书》载：世充屯兵不散，仓粟日尽，城中人相食。
或握土置甕中，用水淘汰，沙石沉下，取其上浮泥，投以米屑，作饼饵而食之。”这都到达易人而食，又或淘土作饼充饥了，可见洛阳城破只剩下时间问题了。*眼见为实，秦王李世民围困王世充于洛阳，眼见王世充败局已定，这时侯作为洛阳辖下的少林寺众僧不淡定了，心想城破之日唐朝会怎么处置他们？大声高呼“我等也是被逼的”可有用？所谓路是人走出来的，少林寺便派出武艺精湛的“十三僧”，偷偷潜去把驻守辕州的王仁则擒了，送给了秦王李世民作“见面礼”。
（王仁则）*王世充最后熬不过李世民，唯有升白旗降了李唐，郑国亡。洛阳城辖下所有当然全纳入李唐名下。但是洛阳城效柏谷坞的寺庙，之前是郑军驻地，周围田产也是郑军补给，这些都是“郑伪政权”遗址，寺庙得先封起来再定夺，田产则充公。*晾了些日子，“十三僧”当然得申冤，李世民这才一拍额头：“哎哟！这十三僧确实剿灭逆贼有功，便解封了少林寺，让柱国李安远到少林寺奉上《告柏谷坞少林寺上座书》表彰碑文，受封赏的有大将军僧、上座僧善护、寺主僧志操、都维那僧惠玚等十三僧。
寺为什么叫寺，庙为什么叫庙，寺和庙到底有什么区别？
中国人喜欢把“寺庙”混为一谈，这是错误的，二者有很大的区别，作为炎黄子孙，一定要把“寺”“庙”分得清清楚楚！尤其是庙在许多人的观念中，寺庙都是祭祀的场所，佛教在中国大约流传了2100年，基本上每个村庄，都有大大小小的寺庙，有一些还成为了国家保护的重点文物，每到过年初一的早晨，村民都要去往寺庙举行祭祀活动，但很多人就是搞不懂寺跟庙具体有什么区别，不都是祭祀人的场所吗？我们的印象当中，好像是要比庙大很多，闻名天下的就有白马寺、少林寺、寒山寺、灵隐寺、金山寺等等，不过著名的庙也有城隍庙、夫子庙、孔庙、文庙等等所以二者之间具有一定的差别，并不能混为一谈寺的由来“寺”有一个演变的过程，小时候我们唱过的儿歌：“从前有座山，山里有座庙，庙里住着个小和尚…”这个说法本来就是错误的，因为和尚并不是居住在庙中，而是居住在寺里说起寺大家最先想到的就是影视剧当中的大理寺吧！其实大理寺是并不是如今的寺庙！它是一个行事机构，所以有人犯了法，常常会听到皇帝说等候大理寺发落在佛教还没有传入我国时，寺已经存在了，起初它是指朝廷里面的一个机构，是政府官员们办公的一个地方，在电视剧《包青天》里，许多案件就会交给大理寺办理，在今天相当于一个司法机构，是一个政府的审判机构，管理人员称之为大理寺卿，到了唐代佛教非常盛行，以“寺”作为官方机构的场所，就慢慢变少了“寺”在古时候其实为“侍”，《经典释文》就提到过：“寺本亦作侍，寺人奄人也”所以宫廷中的侍卫官暑，就称作了“寺”，当人们在电视中看到犯人要交给大理寺处理时，是否让你感到一头雾水啊？难道要让和尚来审判吗？其实这就是一个误解！一直到了东汉时期，寺才成为了佛门中人的场所，传闻在永平年间，天竺僧人用白马驮着40多卷经书来到了中土，汉明帝为他们建造了非常雄伟的房舍，用来普度众生、弘扬佛法，因为是用白马驮着经书来的，于是取名为白马寺，后来只要是佛教建造用来传经的场所，都称之为了“寺”“寺”基本上可以定义为传道、修行、弘扬佛法的建筑，梵文中是这样解释的，寺就是僧徒生活、居住和修行的地方，说的通俗一点，有和尚或者僧人长期在这里生活修行，而且供奉着许多佛像，才能称之为寺院普通人也可以到寺院里面祈福祭拜，听僧人们弘扬佛法，有的寺院甚至还可以去做俗家弟子何为“庙”寺庙是经常一起出现的，大家常常混为一谈，不过寺院很多人都知道那是佛家居住和传道的场所，那么庙又是什么呢？这就把许多人难住了，好像“庙”并没有“寺”多见虽然寺有着悠久的历史，刚开始是作为政府机构办公的场所，但是庙的历史更加久远，影视剧当中还经常出现城隍庙、土地庙、孔庙、文庙等等除了寺院，人们也会到庙中祭拜，但是里面供奉的神像跟寺院有一定的区别了，去过的人都会发现，大一点的寺院里，供奉了许许多多的神像，但是大多数庙里供奉的，就比较单一比如你去到土地庙、城隍庙，我们就知道是去祭拜土地或者城隍的，关帝庙供奉的又只是关公关羽。
这就形成了鲜明的对比，庙要比寺小很多，基本上供奉的都是特定的一位神灵起初古人就是把庙作为一种祭祀和供奉祖宗的场所，随着时代的变迁，一些为国家和人民做出巨大贡献的人，老百姓也会给他建庙，因此来祭拜和怀念，孔庙就是最典型的代表，地位显赫的人也可以自己建家庙，皇帝的祖庙就是太庙庙通常就是祭祀“鬼神”供奉圣贤的场所，所以跟寺院形成了一定的区别，因为寺里面的都是佛教中门，但是庙里供奉的，不一定跟佛教有关，所以和尚都是居住在寺院中，看完这一切，你明白了吗？。
古时候山峰顶上的寺庙是怎么建的？几千米高，材料是怎么运上去的？
如今，我们依旧能够有幸目睹古人们建造的许多恢弘的建筑，古时候人们修建房屋，特别是修建庙宇一类，都会选址在很高的山上，这些高山普遍高耸入云、危险陡峭。但古人们不仅把寺庙修在了山上，在曲折蜿蜒的山路上铺设石板路，在陡峭高耸的山顶上建立了房屋。这些房屋不仅设计精美，更是经历风吹雨打都没有受损，宛如世外桃源一般，一直留存到了今天。
在后世的人们看了都不仅感叹，这种建造技术简直犹如鬼斧神工。在科技落后的古代，光凭人力能够建造出来这些宏伟惊人的山顶建筑吗？这个问题是肯定的，古代的人们既没有大型工程器械，也没有真正的“神力相助”，在陡峭的崖壁上搬运建材、修造建筑，的确只能凭借人力为之。这些能够保存至今的山顶寺庙和楼宇是古代人民智慧的结晶和遗产，并在今天作为名胜古迹接受来自世界各地游客的鉴览。
犹如大自然鬼斧神工，实为人力修造的恢弘庙宇，其中有名的例如贵州梵净山的红云金顶——拔地而起的高山如支柱一般，脚踏大地，山顶与天顶相连，孤山四周毫无附庸，悬崖峭壁的顶端是大气恢弘的佛家寺院。两座分离的山头只有一座石制的天桥相连，令人叹为观止的同时又不由好奇，这到底是如何建造的？自古上山必有路，不可说无法建造，修建在山顶峭壁上的房屋只是难以建造。
这些建筑哪怕放在今天，用工程器械其实都是难以建造的，山路崎岖，建材只能够依靠人力搬运。古时候建造这些奇险建筑，何尝不是单纯靠人力呢？能够修建建筑的山顶，人必定也能够上去，只不过是修建时间长短的问题。人们选定修建地址后，首先会勘探建造的位置和路线，在途经之处劈砍树木、开辟道路，最后由壮丁做苦力，把建材抬上需要修建的地方。
古时候也有脚手架一说，古代的脚手架不如今天复杂，但坚固程度还是比较可观的。毛竹这种植物在中国境内很早就有种植了，那个时候的人们多会砍下毛竹，削成合适的大小，搭建起方便使用的脚手架，方便人们攀爬和建筑作业。这些脚手架有时候被搭建在建筑周围，有时候会被搭建在山体上。而至于有些条件更为恶劣的悬崖峭壁，人们通常会在山体上修建“栈道”，这种栈道依山而建，通常在山石上凿开孔洞，将木板或者毛竹片嵌在里面，建得艰险却也坚固。
农村俗语说：宁住庙前、不住庙后，宁住庙左、不住庙右，有啥道理？
靠近庙建房，是农村建房选址时的禁忌之一，如果有地方建房，自然不会靠近庙宇建房，“宁住庙前、不住庙后，宁住庙左、不住庙右”中的说法，是一种无奈的选择吧。这里先要说明，这句俗语本身就带有很浓的迷信色彩，是民间的一种迷信说法。要把这句俗语讲清楚，必须从民俗文化中的社会心理来解释，并非本人有意宣扬迷信思想。（农村里的庙）农村建房选址与人文建筑相邻的禁忌民间俗信认为，建房选址，过去俗称“相地”，有许多讲究，主要有两种，一种是自然环境，一种是人文环境。
自然环境的选择，在我以前答题的文中讲得比较多了，有兴趣的可关注我的账号，去看一看，这里也就不再赘述了。农村建房对人文环境的禁忌，主要是防神伤、避鬼祟、躲战乱、图清静、多生殖、恐讼争等等为准则。如不宜把房屋建在坟墓、寺庙、祠社、炉冶附近，军营战场旧址上，大城门口及狱门口等。这种准则迎合了民间的普遍心态，百姓容易接受，也就成了一种民间长久流传的习俗。
庙宇附近建房的禁忌这句俗语提到的是庙，纯粹的庙与寺或寺庙是不同的，其中的禁忌说法是有区别的。农村的庙当然就与朝廷扯不上关系，供奉的一般是祖先的房屋，还有供奉历史上有名人物房屋，也有一些供奉民间传说神灵、神话人物之类的房屋。中国民间，尤其是农村，历来有神鬼不分家之说。比如说，中元节是祭祀祖先的节日，民间称祖先为祖神，然而民间又把中元节称为鬼节，为中国古代四大鬼节之一。
又如，把民间把坟墓称为“祖”，也就是祖神的居住地，但民间又称为“鬼地”，即阴地，即使不信迷信的人，到一大片荒冢之地也会心里发怵。而庙宇所在地也被称为阴地。在民间，墓地和庙宇之地都称阴地，也是神鬼不分家的一种表现。（农村古庙）民间之所以忌讳在庙宇附近建房，主要就是为了防神伤和避鬼祟，俗信认为，庙所在地为阴地，庙宇为阴宅，与坟墓被称为阴宅的道理是一样的，都是死去先人的居住之地，当然也就是鬼住的地方。
而人建房必须要选阳地，所建房屋称为阳宅。民间以为阳宅和阴宅要互不影响的说法，阳宅傍阴宅而建，对阴宅有影响，阴宅对阳宅也有影响，叫互不得安宁。随着社会的发展，人口的增长，农村宅基地的选择余地越来越少，有的地方能找到一块建房的地就不错了。因此，很多土地有限的地方，也顾不上建房的禁忌，不断向墓地和庙宇之地扩张，才有了“宁住庙前、不住庙后，宁住庙左、不住庙右”之说，是一种无奈的选择。
宁住庙前、不住庙后建房选址及房屋的朝向，民间遵循的准则是，要顺势，而不要逆势。民间建房的一般规则是“负阴抱阳”，古代强调的是坐北朝南，但全国各地不可能千篇一律是这个朝向，再说一些特殊的村落要根据对环境的禁忌、避煞及自然条件的限制。因此，民间对房屋的朝向规则相对来说是比较宽松的。（农村里的庙）“宁住庙前”，说的是庙为阴地，庙前为阳地，在庙前建房符合“负阴抱阳”的规则。
“不住庙后”，说的是建在庙后的房屋，前面的庙为阴地，不符合建房“负阴抱阳”的规则。宁住庙左、不住庙右按民间建房的习惯，一般是坐北朝南，这样就形成了东青龙、西白虎、北玄武、南朱雀四象。一般以东、东南、南方为吉方，俗称“三吉方”。西方为上，房屋的西方是不允随便拓展的，否则会招来灾祸，建好房屋以后，如要扩展，只能向另三个方向。
同样的道理，房屋不是坐北朝南，也有四象之说，即左青龙、右白虎、后玄武、前朱雀之说。青龙、朱雀为吉方，北虎为上，不能扩展，白虎位若出了问题，民间认为可能发生灾祸、口舌、官司。（农村的庙）建房在庙的左边，一是有扩展的空间，可向左边扩展，二是防止白虎位出了问题，三是阳光充实，气象好。建房在庙的左边，左边为庙，没有向扩展的空间，向右为白虎，也不能扩展，再加上庙挡住早晨的阳光，而当西边晒，到了夏天，正午和偏西的太阳最毒，从自然环境的布局来说也很不理想。
