地理环境导致十堰这座中部城市，只能削山造城而不能沿河造城。所以说看长相看姓名就知家族，谁让你爹你爷爷千年来都是这个种姓阶层的呢？5.职业的不可跨越，由于一直以来很多职业属于不同的种姓，他们之间是避免接触的，或者是有尖锐矛盾的。
秦朝真的是“暴秦”吗？你怎么看？
客观的讲，秦朝不是暴秦。而是没有处理好发展和休养生息之间的关系，没有团结更广大范围内可团结的力量，最终走向灭亡。秦国地处西边边陲，相对于东边的齐国、魏国等过，自然条件艰苦，自然资源匮乏。这些客观条件造就了秦人要想存活于乱世，就必须奋发图强，将秦国建设成一个强大的国家，才不至于被其他诸侯国吞并。经过从秦孝公到秦庄襄王一百多年的苦心经营，秦国在七国之中鹤立鸡群，成为战国七雄实力最强的国家，也是最有能力完成统一大业的国家。
随着秦国不断东出拓展疆土，势必会与其他国家发生矛盾和战争。其他几国打不过秦国，自然就会忌惮秦国，害怕秦国吞并自己，将秦国称为虎狼之秦。这个时候，秦国是强秦。秦国完成统一大业，结束乱世，建立大一统帝国。不仅是嬴姓家族及文武百官付出艰苦卓绝的努力，还极大的消耗了秦国的经济，致使统一后的秦国元气大伤，民生凋敝。
这个时候，应该顺应民意，休养生息。然而迫于北方匈奴的压力，不得不修建万里长城抵御匈奴。修长城本来就是劳民伤财的事，再加上修皇陵，修宫殿，这对于战后亟需恢复的秦朝来说，无异于雪上加霜。大量的民夫被征调，大片的土地荒芜，再严刑酷法，动不动就可能遭至刑罚，民众生活状况连乱世都不如，这自然会激起民众的不满。加上别有用心的人的推波助澜，暴秦之名被坐实。
如何评价印度这个国家？你怎么看？
首先要说的，我不觉得印度是一个统一的国家！这点不是在埋汰印度，而是和他当年独立统一的方式有很大的关系，留下了不少隐患。你如果尝试把印度比做一个共和国，或者一个民主制国家，或者一个联邦制国家，都会遇到很多难以解释和理解的地方。但是我们中国历史上有段时期，特别适合描述现在的印度，那就是先秦时期。就是东周列国时期！第一条：尊王分封。
印度今天的每一个邦，相当于咱们的省，都可以看作是一个咱们春秋时期的诸侯国，印度中央政府就相当于那时的周朝王室。每个邦，在立法和司法上有非常大的特权，特别是在税收上。从印度的一个邦，横跨到另一个邦去送货，那是要交税的！各位想象一下，这相当于我从北京送货到上海，一路上要给河北、天津、山东、安徽、江苏和上海交税！这导致在印度做物流非常的困难，还没出货呢，沿路的各邦的特派员就来问你要税了。
在印度，货运公司有很多不是指我们意义上拉货的公司，而是专门帮你去摆平沿途各邦的各种税收衙门，好让你清关过卡的时候快一点。第二条：书不同文，语不同音，度量不统一！印度的官方语言是印度语，但是全国有近一半的人不会说！因为印度有20到30个邦，每个邦都有自己的官方用语。这可不是我们粤语吴语那样的方言哦，而是彻底是从书写到文法上都不一样的语言！今天印度的钞票上，为了表示面额，就用二三十种主要语言一一印出。
这还不算每个邦内部还有N种不同语言，如果一起加起来，全印度一共有300多种语言。语言不通会造成什么样的困扰呢？首先就是消除文盲很苦难。你在你们邦终于会用自己邦的语言写字了，到了隔壁的邦还是睁眼瞎，文盲一个！这给印度人在自己国家里面迁徙造成了很多障碍。有些人甚至一辈子走不出自己的村子，因为他说的语言和周围地方的不一样！再有一个恶性的，就是文化垄断！大家可能会问，国家为什么不能推广印度语，就像我国普及普通话一样呢？不能，很多邦为了保持自己文化上的“独立性”，就是不教印度语，别忘记了，每个邦在立法上的独立性哦。
我们碰到一个成奈出生的IT主管，在孟买上班，他就只能和同事说英语，因为他从小就没学过印度语。如此一来，能把所有印度人联系在一起的语言竟然是英语，而不是属于本民族的印度语，这也是印度很悲催的地方。印度现在有30%到40%的人是文盲。剩下的人中，大概有一半会讲英语。下层人英语口音很重，中产阶级说的英语能听懂，高层的英语很地道。
印度说英语的总人口超过了英国。到了印度，最好别穿短袖短裤，不露出膀子和腿。印度人可以露腰，但是露腿和胳膊在他们的概念中就是暴露了，会让他们的脑袋“运转”起来。这点上，男女通用，女生别穿裙装热裤，男生别穿汗衫和沙滩裤。印度特色火车印度的国家火车票分为7个等级，第七等级的车票，基本就是扒车顶。孟买的城铁车厢是开放式的，没有门，很多人半边身子挂在门外，一是为了风凉透气，二是为了好玩（常有年轻人作各种开挂特技），三是为了上下车方便，这里人都是不等停稳就跳车上下的，火车和马路上的公车还有卡车都是如此。
印度的铁轨，一种神奇的腐朽，枕木都烂了。火车开动时，很多人也是把身子探在外面。这火车开得不慢哦，大概时速60到70公里的样子，我们试了一下，这时把半边身子挂在车外，吹着风顶着太阳，确有一种独特的快乐感。坐多几次，我们也和当地人一样，跳车上下了。环境卫生——脏！印度该脏的地方，非常脏，脏得不忍直视，但你心理上还能接受，谁让你专门找这种地方去看的呢！但是不该脏的地方也会脏，从医院，到中产阶级社区，还有寺庙周围。
甚至有时在花园洋房遍布的富人区，走着走着你前方地面突然出现了一大坨牛粪，或者垃圾堆！而且看起来没有人想要去打扫一下的意思。这种脏是突兀的，你心理是没准备的。宗教印度主要的宗教是印度教，大概全国7成的人是其信徒。第二大教是伊斯兰，大概15%的人口信仰，穆斯林们主要聚集在南部的成奈和海德拉巴德。剩下的就是佛教，基督教，耆那教，祆教（也就是摩罗教，或者说我们武侠小说中大名鼎鼎的“日月神教”）甚至犹太教，以及其他各种我不知道该怎么翻译的宗教。
总的来说，印度是全民信教的，不是信这个，就是信那个，基本上是信印度教。印度人对宗教那是非常非常的虔诚。很多与我们同行的印度人，都会在遇见寺庙时，询问我们可不可以让他进去参拜一下，他很快就会出来。有些特别虔诚的，会每遇到一个寺庙都要进去参拜一下，而且不是我们那样双手合十心中默念的那种参拜，而是五体投地的跪拜，每拜一次就要唱一段经文。
有一些人不拜，但是会紧紧扒在神像外的柱子上，默默注视着神像长达几个小时，就像注视自己的父母孩子一样，其中一些人看着看着就突然对着神像流泪了。印度教对印度普通老百姓最大的影响，那就是吃素。印度教是反对杀生的，所有从印度教中衍生出来的，就像佛教，都是反对杀生的。印度教的反对杀生，和我们现代的人道主义观念并不完全一致，而是出于一种原始宗教的信仰，既万物有灵论。
在阿育王的时期，他因为信仰佛教，就命令释放鸟兽，汤中无肉，更甚者，百姓不得聚众，因为聚众就会思娱乐，思娱乐就会有情欲之念。每个宗教体系中都有例外，而操行例外之人就被视为异端，虽可容忍但不可接触。有些异端是神圣的，比如巫医。为什么，因为很多时候为了治病救人，要用药下刀，难免要违反宗教信条。有些异端是低贱的，比如剥皮者。
人总要穿衣服吧，在冷的地方要过冬靠扎草鞋没用，得有动物的皮毛可以御寒。但要皮毛，必会杀生，所以剥皮杀生的职业就有特定的一群人从事。这些人天天在血污中生活，在其他信众严重是异常污秽的人等，所以除非每年特定的交易时刻，平时不愿意和他们接触。这些人猎杀和剥皮制衣的手艺，出了宗族之子，外人不愿继承。慢慢地，有一些人，不与群体接触，却变得神圣，受到敬仰和祭祀；而另一些人，不和群体接触，却被排斥和隔离。
他们的身份和地位都在子嗣间代代相传，久而久之，就变成了种姓。经过文化的发酵，还有出于政治制度的压制，这变成了一种制度。这就是种姓制度的根本由来。种姓制度印度的种姓制度异常复杂。1. 从历史上来看，因为印度历史多为口述，缺少文献，对于种姓制度的产生和发展，现在只能从经书和其他国家涉及印度的文字中拼凑出个大概。
2. 在英国殖民时期，出于统治需要，英国人为了调整印度的种姓制度，有些较高的种姓被调到了低种姓，有些较低的则被划为更高的种姓，并在总体上拉开了每个种姓之间的社会距离。因为印度历史上频频被外来统治者侵占，我们可以相信许多统治者出于自己的政权考虑都会调整印度的种姓制度这个工具，导致今天的种姓系统和千年刚诞生时的涵义相差甚远。
3. 种姓制度类似我们中国古代的户制，包含了社会地位和社会职业的固化。常识上印度的种姓有四大层，比如婆罗门、首陀罗、伏舍云云。但是每个大层内，又包含数千个小层面的家族，如果放在政治层面上考虑中央性和地方性，问题更复杂。4. 由于种姓制度的继承性，造成了跨阶层不通婚，呈现出基因隔离和姓氏隔离。所以说看长相看姓名就知家族，谁让你爹你爷爷千年来都是这个种姓阶层的呢？5.职业的不可跨越，由于一直以来很多职业属于不同的种姓，他们之间是避免接触的，或者是有尖锐矛盾的。
种姓内的人永远从事类似的职业，而种姓外的人永远不会参与这个行业。这又导致现在印度很多职业是和种姓挂钩的，比如工程师都是出自某种姓，教师都是出自另一个种姓，搞文宣的是某个种姓，做医生的祖上是另一个种姓，而扫大街的依然还是不可接触者。这中分层对印度现在企业的管理提出了很多挑战，比如，搞财务的和搞IT的两类人出自两个不同种姓的系统并坚持互不接触，我该怎么让他们一起开发出一个财务管理软件呢？！种姓制度深深地割裂了印度社会。
在同等级的种姓间，也或者因为利益或者优越性的见解，发生暴力冲突，称为cast war。这在印度农村很普遍，就像张家人和王家人械斗一样，在印度的电影题材上反映的很多，形成了印度特有的依托种姓制度存在的帮派文化。种姓制度是有传染性的，即使不属于印度教信徒，但在印度教站主题的社会文化熏陶下，也难免继承种姓文化。
今日的印度政府官方坚决反对种姓制度，并通过鼓励教育和就业的方法，力图改变低种姓和不可接触者的社会地位。锡克教和祆教等其他宗教群体也先后声称绝对放弃和反省种姓制度。但千年之冰非一日之寒，延续千年的劣性文化，在沾染了诸多历史禁忌和既得利益后，哪里是这么容易撼动的。如果我们在种姓隔离上，再加上宗教隔阂，和每个国家都有的地域歧视，以及新时代的拜金主义，那印度社会现实中真是充满了各种隐形的墙。
印度人的奇葩思维人要做任何的事情，都会遇到困难和问题：比如我今天要高考，考试很难我复习了很久。不幸高考当天，我病了，头昏眼花，写一题就流一摊鼻涕，痛苦不堪。从管理来看，苦难分两种：一种是可以争取克服的，靠主观能动性能解决的；另一种是难以克服的，是自然生产，人力难以改变的。印度人的奇葩在于，他们把很多其他人认为是可控的因素，划归到不可控这一栏去了。
我们很多认为很基本的要求，在印度看来是uncontrolable，而且既然不可控，那印度人就完全漠视，一点不去花精力去过问。在印度人看来，市场，定价，宣传策略，包装等等，这是可控的。但我们认为这些东西很虚。相反我们认为一些重要的东西，比如周期，耗时，员工等等，印度人认为是不可控的！他也不会去管理。我们估计啊，是因为印度的基础条件限制，导致的一些痛苦的“既定事实”把印度人虐惨了。
我们中国人，遇到这些问题，要啃骨头，越是困难越是要上，因为今天你不解决了拖到以后问题越来越大，届时再解决成本就大了。印度人的态度是甩手掌柜，爱咋咋的，不管了。如果你能理解印度人这种把很多事情划分为“不可控制”，并且之后就真的“完全不控制”的思维方式，对印度的很多奇景你就能立刻理解了。很多不能想象的奇葩，以这种思维去揣度，估计在印度人的世界观里，完全就不是问题，因为连产生问题的场景在他们的脑中都是“漠视的”，或者“不存在的”。
孟买这个城市没有一个类似我们市长的职务，现在的市长就是一个荣誉头衔。那么谁在管理孟买呢？一个由很多单位组成的，意见互不统一的委员会。这么多群龙无首的政府官员，印度人认为是“不可控制”的，所以也不需要去想怎么弄出个领导，于是大家都“互不控制”，随便你想干什么就干什么。印度是个传媒开放的国家，谁想说什么评论什么，都可以上舆论吼两下。
这个印度节目的评论员，想法和言论完全是彻底的扯淡。我这里想说的媒体“控制”不是国家要对舆论要进行严格的管控，而是行业界对参与人员要有一个基准的业务要求。一个合格的媒体人员你可以上电视就事论事的挑战对方，但不能坐在那里随意扯淡。而印度的电视采访，扯淡非常多，而且离题万里。比如采访一个阿联酋来的企业老总，那个印度记者在机场问的是“你认为某某板球运动员退役后应该赚了多少钱？”这是采访一个刚来到印度，还没出机场的外国企业老总的问题吗？而印度就是这样，你可以在涉及外交的节目上谈自己很擅长烧咖喱，也可以在涉及印巴冲突的节目上谈某位影星快结婚了。
因为印度人觉得说什么话题完全是当事人即兴发挥，纯属“不可控制”，所以不需要做任何的规范。不知道是这种“不控制”的思维导致了印度的乱象，还是印度的乱象催生了这种“不控制”的思维。总之印度就是存在很多无法对接的差异，而且这些鸿沟性的差异也不被认为是一些“很重要的，需要管理的”问题。印度的社会，往往就是一个不靠谱的差异，扯出一片不靠谱的问题，然后很多不靠谱的事情以几何级数堆积在一起，搞得整个国家以一种很随机的，无法定义的状态在前进。
很靠谱的精英，和一大群不靠谱的人民。这让我个人很难对印度人做出一个评价。我只能说印度的两极分化存在于这个国家的任何一个层面。从广义上的文化，到微观上的个人，都存在着差异。印度现在有很多举世瞩目的成就，但是这些成就相互无法策应，全部是某几个人孤军奋战的结果，难以在全国范围内造成大的影响，在系统上对这个国家的撼动非常的小。
怎么看河北易县奶奶庙的“造神”行为？
“即墨每日通”认为河北易县奶奶庙“造神”行为并没有什么不妥，人家既不是歪门邪教，也没有违纪乱法，更没有借机敛财。从法律和道德的角度，都没毛病。下面具体分析下：第一，易县奶奶庙是道教场地。大家知道道教是我国的本土宗教。在中国长达5000年的历史中，易县后山文化受到儒、道、佛3种思想的影响，是中华民族融合统一最重要的发祥地之一。
而且奶奶庙是华北地区最大的一个道教活动场所。第二，易县奶奶庙不收门票。香火随意而且香客们评价很高。管理的村民对信仰的理解也非常精到：“不要门票，有门票的不正规，信仰谁都可以信，你凭什么要门票？”第三，造神是传统文化与现代生活的融合。手握方向盘的“车神”，还有学神、平安神等乍一听让人懵了的神仙们，是当地老百姓对美好生活的期盼。
管理的村民说：“没什么愿望是实现不了的，如果缺哪个神仙，那我们就随便建一个。 ”第四，传统文化如何发展的借鉴。我国传统文化丢失严重，而且由于历史原因形成了几代人的文化自卑，盲目崇拜外国的文化。谁说外国的文化就是高大上，我们的文化就是糟粕呢？任何文化都值得被尊重。传统文化如何被传承并发展呢，就是一定要在老百姓的生活中深深扎根，存活在文化局名单上的“非物质文化遗产”没有老百姓的实践，注定了成为没有生命力的遗物。
十堰为什么不沿河造城，而非要削山造城？
地理环境导致十堰这座中部城市，只能削山造城而不能沿河造城。其实早在2004年之前，十堰的规划是沿着河边平地发展城市建设的，但是我们知道，当年国家提出了利国利民的工程“南水北调”，所以十堰不得不放弃这一城市发展计划。说到这里又有很多人疑惑，国家南水北调跟十堰城市发展有什么关系，其实这关系还是重大的，我们知道南水北调中线工程，调的就是十堰市丹江口水库的水。
而石鼓河，白石河，百二河可以说是南水北调中线工程的上游地区，生态维护至关重要。（十堰全貌）所以十堰只能放弃沿河造城，不然丹江口水库里面的水，送到北方的就是受过污染的水，成千上万的老百姓就吃不上这么优质的丹江口水了。即使十堰没有沿河建设城市，但是为了保证丹江口水质，依然做出了巨大贡献，比如做工业隔离带，绿化带，做污水处理，十堰全市为南水北调是花了大力气的。
如果把中国南方一部分的丘陵河谷开拓成平原，能否可行？
如果把中国南方一部分的丘陵河谷开拓成平原，能否可行？笔者认为可行，给予支持。人类的生存和发展就要不断地从自然界中获取物质与能量，使得生命得以延续和存在，虽然我们目前大力支持植树造林，修复生态，保持原生态，但我们应宜地制宜充份利用当地自然条件，合理的垦殖，在维护生态平衡基础上，一些丘陵、河谷充分得用起来，达到国土最优化整治。
我国南方多低山丘陵区，海拔多在千米左右，降水量在800mm以上，与北方不同，水热配合较好，具有热量足、积温高，无霜期长特点，一年二熟甚至三熟。与我国西北生态系统相比，生物种类繁多，结构复杂，生态系统稳定，生物群落更替快，这些都是我们开发立体生态农业的优越条件。首先，在海拔较低的山前地带，一些坡度较缓的丘陵区、山岗区，利用工程技术削高填低，平整土地，开拓平原。
充分利用山前土层厚、土质肥沃特点，垦殖为农田，并在田间地边栽种防护林，把农业种植与林业防护结合起来，有利于农业生产轮茬倒耕，又能防风固沙，保持水土。其次，南方地区小溪、河流较多，充分利河流阶地的作用，受河流沉积作用影响，阶地上地势低平，土壤肥沃，可以引水灌溉，又容易实现排水，特别是适合农耕生产，实现良田高产稳产。
第三，在海拔稍高的地区，发展经济林木产业，目前由于受城市化影响，大批农村剩余劳动力进城务工，水果种植业受到重挫，导致今年水果价格暴涨，未来还有持续上涨的压力。受市场调节杠杆作用，未来水果种植业是最具有市场前景的产业。我们可以充分利用南方好的水热条件，国家投入巨资，研发新产品，开发新物种，建造一批批我们国家水果产业基地。
第四，海拔较高山顶、山脊处，坡度大，水土流失严重，搞好植树造林工作，防风固沙，起到保持水土作用。当然我们也看到不利的条件，南方地区降水较多，对地表下切侵蚀强烈，水土流失严重，把一部分的丘陵河谷开拓成平原，有可能会破坏地表，失去对土地的控制，进一步演化为地质灾难，出现地质滑坡，泥石流等自然灾害。所以我们不要盲干，一定要在国家政策指导下，科学种田，科学规划，实现人类与自然和谐的高度统一。
艺术家必须要深入生活才能创作出艺术作品吗？你怎么看？
生活包罗万象五花八门，而且确实是一切文学艺术创作的源泉，艺术源于生活而高于生活成了一个公理性质的论断，但高于生活这一提法私以为值得商榷，而所谓的深入生活才能创作出艺术作品更是有故弄玄虚的嫌疑，貌似有理但却似是而非。这种朴素的论调其实是对传统艺术特别是现实主义创作的一种经验性总结。在艺术思潮和艺术创作日新月异的当下，深入生活这一论调越来越难以逻辑自洽而自圆其说，从某种意义上说，许多艺术作品更是艺术家内心小宇宙爆发的自然呈现的结果，是艺术家自身生活经验而非所谓的深入生活之后的他者群体性生活经验的提炼和概括，否则无法解释某些自闭症患者创作出来的天才般的艺术作品。
而完全囿于这种说法而并非艺术之大幸，甚至挟持了艺术的创新与发展。在历史上来看，印证这种说法绝对正确属性的例子不胜枚举，比如陆游所说“纸上得来终觉浅，绝知此事要恭行”、杨万里所称“闭门觅句非诗法，只是征行自有诗”等大意都是如此；法国现实主义画家库尔贝说的“我从来没有见过天使或者女神，因此我没有什么兴趣去画她们。
”但客观而言，新古典主义的学院派画家的作品从某种意义上说并非是深入生活后才创作出来的，更多地只是在前人留下来的遗产中临摹并再创作的产物，很难看出深入生活的痕迹。而后的超现实主义流派中比如达利的作品，与其说是深入生活的产物，不如说更是直接学习消化当时最新科学成果后的一种艺术表达，前期更多的是关注梦境，而后期更多的是受相对论、量子论、核物理学和分子生物学等科学理论的影响，甚至可以看成是对这种科学理论的艺术性图解。
达利《核子十字架》达利《半乳糖苷核酸——向克里克和沃森致敬》好的艺术家必须对某种公认的理论保持一种警惕性的怀疑态度，而非受制于这种正确的不容反驳的理论的胁迫。退一步说，所谓的深入生活到底是什么很难准确定义？充其量深入生活也只是万里长征的第一步，而超越日常生活的重复性、实用性、功利性特点而进行的个性化的哲理思考才是关键的重点，出乎其外甚至反其道而行之而非自以为是的高于生活，才是艺术家创作出好的艺术作品的应持有的立场和观点。
鲁班造锯和鲁班造伞这两个故事中，你发现鲁班是怎样的人？
鲁班，是木工行业的祖师爷。有个著名的成语“班门弄斧”，说的就是鲁班。鲁班，不姓鲁，姓公输，名般。”般”和“班”同音，古时通用，又因他是鲁国人，故人们常称他为鲁班。有的古籍中也把他称之为公输子、公输盘、班输、鲁般。鲁班，生活在春秋战国时期，出身于工匠世家，受家庭影响，鲁班从小就特别喜欢木工，且心灵手巧，勤思善学，把祖传手艺学得炉火纯青。
我上小学那会儿，语文书上有一篇课文《鲁班造锯》，也就是从这篇课文，我第一次知道了鲁班这个人。课文里说，有一次鲁班进深山砍树木，一不小心，手被一种野草的叶子划破了，善于观察、勤于思考的鲁班发现叶子两边长着锋利的齿，并从中得到了启发，发明了锯子。现今的小学教科书里面，也收录鲁班发明雨伞、橹板等的故事，可见鲁班作为我国古代一位出色的发明家，两千多年来，他的名字和他的发明创造的故事，一直在广大人民群众中广为流传。
据《事物绀珠》《物原》《古史考》《墨子》等古籍记载，木工最常用的工具器械，有很多是鲁班发明创造的，如曲尺（也叫矩或鲁班尺）、墨斗、刨子、钻子、锯子等。据这些文献记载，每一件工具的发明，都是鲁班在劳动实践中得到启发，经过反复思考、多次试验而创造出来的。这些工具的发明，极大地减轻了木工的劳动强度。实际上，许多木工工具都是古代千千万万劳动人民在生产实践中的集体创造和发明，人们把这些发明创造都集中在鲁班身上，体现人们对能工巧匠的敬仰，对发明创造的尊敬。
