应氏就是东汉末年人应劭，皇甫则是西晋名士皇甫谧，裴松之说，这两位记载的文字和《吴书》的内容不同，不知道“且康”和“永昌”到底哪个是正确的。这段文字是出自《后汉书》李贤注文，李贤是唐朝人，史称章怀太子，这本《玉玺谱》的作者按照《旧唐书·经籍志》的记载来推测，应该是僧约贞。
传国玉玺上写的是什么？
传国玺是中国历史上一个脍炙人口的传说，这个“传说”不是说传国玺在历史上不存在，而是在历史上出现过，但是到现在已经没有了，见不到了，成了传说。据说传国玺是秦始皇时所造，传承至两汉、魏晋、隋唐一直到五代十国的后唐皇帝李从珂时，这个传国玺就再也没有了记载，消失在历史长河之中。在这段时间里，但凡朝代更替，传国玺的继承就成了开国皇帝们渴望得到的“神器”，因此也赋予了“君权神授”的政治意义。
传国玺上面写的是什么字我列出两汉魏晋时期的记载：《吴书》、《玉玺谱》、李贤注文：受命于天，既寿永昌。应劭，皇甫谧：受命于天，既寿且康。《晋阳秋》载冉魏大将军蒋幹送给东晋的是：昊天之命，皇帝寿昌。徐广、《宋书·志第八》：受天之命，皇帝寿昌。综上，传国玺上的文字一共有4个版本，文字均有出入。【此印是用鱼鸟篆所书：受命于天，既寿永昌。
】下面我来回顾一下传国玺的传承细节《玉玺谱》：传国玺是秦始皇初定天下所刻，其玉出蓝田山，丞相李斯所书，其文曰“受命于天，既寿永昌”。高祖至霸上，秦王子婴献之。至王莽篡位，就元后求玺，不与，以威逼之，乃出玺投地。玺上螭一角缺。及莽败，李松持玺诣宛上更始；更始败，玺入赤眉；刘盆子既败，以奉光武。这段文字是出自《后汉书》李贤注文，李贤是唐朝人，史称章怀太子，这本《玉玺谱》的作者按照《旧唐书·经籍志》的记载来推测，应该是僧约贞。
因此，可以这么说，这段记载是唐朝人总结的“秦至东汉时期传国玺传承情况”。如今影视作品中对传国玺的解读，也大都依据这段记载。【电视剧《新三国》中关于传国玺的剧情】《玉玺谱》对传国玺文字的描述应该是继承于《吴书》的。《吴书》：（孙）坚入雒，扫除汉宗庙，祠以太牢。坚军城南甄官井上，旦有五色气，举军惊怪，莫有敢汲。
坚令人入井，探得汉传国玺，文曰“受命于天，既寿永昌”，方圜四寸，上纽交五龙，上一角缺。初，黄门张让等作乱，劫天子出奔，左右分散，掌玺者以投井中。裴松之对这段记载有过自己的见解。应氏《汉官》、皇甫《世纪》，其论六玺，文义皆符。汉宫传国玺，文曰“受命于天，既寿且康”。“且康”“永昌”，二字为错，未知两家何者为得。
