黛玉一见到宝玉便笑问：“至贵者是宝，至坚者是玉，你有何贵？你有何坚？”黛玉这是以宝玉的名字为契机而去问的，若是正常的回答，宝玉应当回答本来面目，至贵至坚，亦无贵无坚，本来面目是宝玉的自性，贵、坚是相，而说贵与贱、坚与脆则是用。本质上，黛玉的无立足境，与惠能的本来无一物意思相同，黛玉的是方干净，则是何处惹尘埃。
林黛玉说的“无立足境，是方干净”是什么意思呢？
林黛玉说的“无立足境，是方干净”，是在贾宝玉的“无可云证，是立足境”基础上说的，然后薛宝钗用唐朝惠能祖师的典故来解释这两句话。这一情节发生在《红楼梦》的第二十二回，几个人的对话禅机重重，挺有意思。贾宝玉在几个女孩之间周旋失败，心生感慨写下这句话。贾府上下在看戏，贾母奖赏了小旦与小丑。王熙凤对大家说，那小旦打扮起来很像一个人，大家猜猜是谁？宝钗、宝玉都看出来了，但都不说，只有湘云快言快语说像林姐姐，宝玉知道要坏事，赶紧给湘云使眼色，湘云马上感到不悦，说收拾东西回家走人，宝玉过来哄她。
湘云摔手道：“你那花言巧语别哄我！我也原不如你林妹妹……这些没要紧的恶誓、散话、歪话，说给那些小性儿、行动爱恼的人、会辖治你的人此人为谁？听去！别叫我啐你。”湘云说，你这甜言蜜语说给会辖制你的人听去，很显然她不忿贾宝玉和林黛玉的关系亲密。这边湘云怒怼宝玉，对他不理不睬，贾宝玉只得来看黛玉，他更怕她的林妹妹生气。
宝玉来寻黛玉，又“好妹妹”叫了很多声，可黛玉却推他不让他进门。黛玉说：“ 再你为什么又和云儿使眼色！这安的是什么心？……你又拿我作情，倒说我小性儿，行动肯恼。你又怕他得罪了我，我恼他。我恼他，与你何干？他得罪了我，又与你何干？”贾宝玉真是百口莫辩，里外不是人。宝玉见哄不了湘云，当下又哄不黛玉，突然想起前些时间看的《南华经》的句子“巧者劳而智者忧，无能者无所求，饱食而遨游，泛若不系之舟”“山木自寇，源泉自盗”等语，心想着就湘云、黛玉两个女人都调和不了，将来怎么办？于是便打算离开黛玉，回自己的房间。
黛玉则再说上一句：“这一去，一辈子也别来，也别说话。”(女人就是奇怪，宝玉来哄她，她依然生气，宝玉去了，又叫人家一辈子也别来，那到底是想怎么样？）宝玉回到自己房间，因此越想越无趣，又想起听的戏文里有一句“赤条条来去无牵挂”，不仅悲从中来，大哭起来。遂来至案前，看破红尘似的写下一首偈语：你证我证，心证意证。
是无有证，斯可云证。无可云证，是立足境。写好之后，宝玉感觉自己悟了，又怕担心别人看不懂，再写了《寄生草》，相当于注释：无我原非你，从他不解伊。肆行无碍凭来去。茫茫着甚悲愁喜，纷纷说甚亲疏密。从前碌碌却因何，到如今，回头试想真无趣。湘云、黛玉、宝钗对宝玉的“文采斐然”进行批评、教育。袭人拿了宝玉的“佳作”给黛玉看，黛玉一看这水平，可笑又可叹，携上湘云、宝钗到宝玉的房间进行批评、教育。
黛玉一见到宝玉便笑问：“至贵者是宝，至坚者是玉，你有何贵？你有何坚？”黛玉这是以宝玉的名字为契机而去问的，若是正常的回答，宝玉应当回答本来面目，至贵至坚，亦无贵无坚，本来面目是宝玉的自性，贵、坚是相，而说贵与贱、坚与脆则是用。但是宝玉哪懂这些，所以回答不了。于是三个女孩就笑宝玉这么钝愚，还参禅呢！黛玉继续给宝玉上课，说道：你那偈末云，“无可云证，是立足境”，固然好了，只是据我看，还未尽善。
我再续二句在后。”因念云：“无立足境，是方干净。”黛玉的禅学自然是比宝玉的高出一大截，宝玉的“无可云证，是立足境”，是立足于绝对的虚无而成立一个境，实际还是有相，黛玉的“无立足境，是方干净”则是不执着于任何的境，这才是真真正正的干净与自在。宝钗也是懂禅理的，听完黛玉的话，则再进一步对宝玉说了一个唐朝时的公案，说的是禅宗宗第五祖弘忍大师让两个弟子神秀、惠能作偈，谁的境界高，便能得到衣钵成为禅宗第六祖。
神秀作的偈语是：身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使有尘埃。惠能作的偈语是：菩提本非树，明镜亦非台，本来无一物，何处染尘埃。弘忍大师看了后，认为惠能的境界更高，于是惠能成为了禅宗第六祖，实际上宝钗说这个公案，意思是说宝玉的“无可云证，是立足境”相于神秀境界，黛玉的“无立足境，是方干净”相当于惠能的境界。
本质上，黛玉的无立足境，与惠能的本来无一物意思相同，黛玉的是方干净，则是何处惹尘埃。两者的禅理契机都在于人本自具足的不生不灭，不增不减，不垢不净的本来面目，或名如来藏、一真法界、圆觉自性，名称不同，但所指的是同一样东西。接着黛玉嘲笑宝玉，让他“以后再不许谈禅了，连我们两个所知所能的，你还不知不能呢，还去参禅呢。
