小时候读到这首诗的时候，总是在想，寒山是什么山？寒山寺的和尚真辛苦，半夜要爬起来敲钟，当和尚真倒霉，睡觉都睡不好。之所以叫寒山寺，并不是因为这座寺庙建在一个寒冷的山上，而是因为一个叫“寒山”的和尚。第二种，外貌上的区别从外贸来判断和尚与道士，这也是最简单的分辨方法，和尚是光头的，佛教讲究去除三千烦恼丝，从此不再染尘缘，所以佛教的和尚是不留头发的。
和尚和道士的区别在哪里？
最近有很多人说；我们分不清和尚和道士，也分不清佛教和道教，进庙拜神的时候，他们有什么区别吗？怎么分辨？对于不了解宗教，或没有宗教信仰的人来说，和尚和道士都是普渡众生的出家人，并没有什么区别，也会傻傻分不清。其实分辨和尚与道士很简单，和尚和道士的区分主要有以下三点：第一种，本质的区别如果非要说和尚与道士，有什么最大的区别，那么最大的区别，就是道士是中国本土宗教，而佛教是起源于尼泊尔的宗教。
简单的说就是，和尚是外企上班的，道士是国企上班的。第二种，外貌上的区别从外贸来判断和尚与道士，这也是最简单的分辨方法，和尚是光头的，佛教讲究去除三千烦恼丝，从此不再染尘缘，所以佛教的和尚是不留头发的。而道教的道士是蓄发的，道教讲究“尊天敬祖”，身体发肤受之父母，不可轻易损坏，所以道士是蓄发的。第三种，对待家人的区别出家以后对待家人的区别，和尚出家以后，见到父母长辈，要叫施主，出家以后父母为他洗脚，是赐予父母的一种造化，一场福报。
农村俗名叫“和尚头”的是一种什么植物？分布在哪里？有什么用处？
“和尚头”这个名称是四川等地对蔷薇科植物金樱子的叫法，也很形象，主要是形容它的果实倒卵形，成熟后黄色或褐色，表面有密刺毛，故名“和尚头”，是一个地方名。金樱子是正式中名，别名还有山石榴、山鸡头子、油饼果子等等。主要分布陕西、四川一线及以南各地，野生的常生长在向阳的地边、山野、灌木丛中；有人工栽培。金樱子的外形特点，常绿攀爬灌木，枝条上有扁平皮刺，单数羽状复叶有小叶三到五个。
“姑苏城外寒山寺”中的“寒山”是一座山的名字，还是一个人的名字？
“姑苏城外寒山寺”中的“寒山”是一座山的名字，还是一个人的名字？前言中唐大诗人张继曾经写过七绝，《枫桥夜泊》：月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。小时候读到这首诗的时候，总是在想，寒山是什么山？ 寒山寺的和尚真辛苦，半夜还要爬起来敲钟，当和尚真倒霉，睡觉都睡不好。一、寒山寺与寒山寒山寺位于苏州市姑苏区，据说始建于南朝萧梁年间，初名"妙利普明塔院"。
之所以叫寒山寺，并不是因为这座寺庙建在一个寒冷的山上，而是因为一个叫“寒山”的和尚。寒山子，是唐朝有名的诗僧，有人说他生活在李世民贞观时期、也有人说他生活在玄宗或代宗时期。 是《太平广记》卷五十五有《寒山子》，其中写到：寒山子者，不知其名氏。大历中，隐居天台翠屏山。其山深邃，当暑有雪，亦名寒岩，因自号寒山子。
好为诗，每得一篇、一句，辄题于树间石上。有好事者，随而录之，凡三百馀首，多述山林幽隐之兴，或讥讽时态，或警励流俗。桐柏徵君徐灵府序而集之，分为三卷，行于人间。十馀年，忽不复见。因为这个爱写诗的和尚因为隐居天台山寒岩，所以自称寒山子。他作诗诗想到哪写到哪，石头上、树上...后来有300多首被抄写下来编集传播于世。
二、寒山寺的夜半钟声这首诗中寒山寺最有名的争议来自它的钟声，说道”夜半钟声到客船。“忍不住要说一个小故事。欧阳修就不太认可：句则佳矣，奈半夜非鸣钟时。 《六一诗话》不过，博学的欧阳修也不是什么都对。宋朝的陈岩肖在《庚溪诗话》中说:六一居士《诗话》谓:"句则佳矣，奈半夜非鸣钟时。"然余昔官姑苏，每三鼓尽，四鼓初，即诸寺钟皆鸣，想自唐时已然也。
后观于鹄诗云:"定知别后家中伴，遥听缑山半夜钟。"白乐天云:"新秋松影下，半夜钟声后。"温庭筠云:"悠然旅榜频回首，无复松窗半夜钟。"则前人言之，不独张继也。可见欧阳修贵为一代文坛盟主，也有看不到的书和读不到的诗，他竟然不知道唐朝除了张继，还有诗人说过寺庙里的半夜钟声。冯梦龙《警世通言》第三卷《王安石三难苏学士》中。
说苏轼看到王安石的一首菊花诗：西风昨夜过园林，吹落黄花满地金。苏轼认为不对，便填了两句：秋花不比春花落，说与诗人仔细吟。后来苏轼被贬到黄州后，真得看见了秋风中菊花纷纷落下的情形，这才知道，菊花并非都是“抱香死”这两个故事，说的是人总有超出自己认知的时候，轻易不要乱下结论，免得被打脸。三、寒山的白话诗说到了寒山，不妨说一下他的白话诗。
1、《拾遗二首新添》我见世间人，个个争意气。一朝忽然死，只得一片地。阔四尺，长丈二。汝若会出来争意气，我与汝立碑记。家有寒山诗，胜汝看经卷。书放屏风上，时时看一遍。.读到这首诗，估计不少人会想起隋末唐初的白话诗僧王梵志，寒山诗明显受到王梵志的影响。王梵志的几首诗大家欣赏一下：城外土馒头，馅草在城里。一人吃一个，莫嫌没滋味。
我有一方便，价值百匹练。相打长伏弱，至死不入县。 他人骑大马，我独跨驴子。回顾担柴汉，心下较些子。 这种白话诗极其通俗。古代文盲居多， 这种顺口溜式的白话诗更容易理解。北宋黄庭坚认为王梵志 :"是大修行人也"。 唐朝 《云溪友议》 评价王梵志：或有愚士昧学之流，欲开其语，则吟以王梵志诗……其理虽鄙，其理归真。
所谓归真悟道，徇俗乖真也。寒山、拾得、皎然等诗僧都有学习王梵志的迹象。2、寒山自评 寒山有一首白话诗评价自己的“白话诗”，读起来很有意思 ：有个王秀才，笑我诗多失。云不识蜂腰，仍不会鹤膝。平侧不解压，凡言取次出。我笑你作诗，如盲徒咏日。有人笑我诗，我诗合典雅。不烦郑氏笺，岂用毛公解。不恨会人稀，只为知音寡。
若遣趁宫商，余病莫能罢。忽遇明眼人，即自流天下。 意思是说：王秀才笑话我的诗有太多失误，说我不懂四声八病（蜂腰、鹤膝，是沈约八病中的二项），而且平仄（侧，即仄）不合律，用语随便不讲究。可是寒山我却笑话你的诗，像瞎子咏太阳。有人笑话我的诗，其实我诗也很典雅，不用烦劳郑笺、毛传来解释，我更不用担心读懂的人少，只不过知音少一点罢了。
我才不去迁就声韵格律呢，如果遇到明眼之人，我的诗一定会传遍天下。在中唐时期，格律诗更加讲究和符合标准， 而寒山作诗却不愿意过于拘束，这首诗是寒山对于诗歌创作的一种理解。四、寒山的格律诗其实寒山并不是不会做格律诗，他也有不错的五律传世：杳杳寒山道，落落冷涧滨。啾啾常有鸟，寂寂更无人。淅淅风吹面，纷纷雪积身。
朝朝不见日，岁岁不知春。......可笑寒山道，而无车马踪。联谿难记曲，叠嶂不知重。泣露千般草，吟风一样松。此时迷径处，形问影何从。......登陟寒山道，寒山路不穷。 谿长石磊磊，涧阔水濛濛。苔滑非关雨，松鸣不假风。 谁能超世累，共坐白云中。第一首有出律的地方，后面两首可是标准的五律，王秀才不能再笑话“平侧不解压”了 ，语言浅白易懂但是不失典雅，王秀才可不能笑话他“凡言取次出”了。
