什么是功德？
这段七年前的对话影响了我一生，给我带来非常多的好处。八九年前，我自己去创业，很想赚一点钱出人头地，让父母亲开心开心。于是我把所有的积蓄去拿出来，还借了点钱。租了一个地方，请了一堆人。开始做一些比较简单的业务。为了赚钱我每天熬夜，工作付出非常多，可是因为缺乏社会经验和管理经验。很快我的创业就失败了。从失败之后我一蹶不振，开始逃避生活。
那时也正好在沉迷于修行。更加一发不可收拾，痴迷其中，旁若无人。每天不是打坐就是念经念咒，要么就是到寺庙里去拜佛，有时候一一拜就是几个小时。每天都如饥似渴的学习和翻看着吸收着各种各样的修行开示和知识。慢慢的人已经变得傻了吧唧偏执顽固而不自知。那时我老婆看在眼里急在心上，但是又不好明着刺激我也是拿我没办法。
7年前的一天。我去一个寺庙拜佛，拜完出来之后在寺庙的门口我发现有一位年轻的法师大概20多岁左右。他穿着一件非常破旧的僧衣，虽然干净，但看上去真的很旧很破，还打了补丁。他就背着一个背囊，坐在寺庙墙边的地下。我那时看到僧人一定会过去顶礼。见到他我就过去跪下给他顶礼。他慌忙起来给我也还礼。把我吓得马上扶着他，不让他行礼。
于是他请我坐下我们就攀谈起来。他说他是从五台山后山的一个小寺庙里远道而来行脚过来的。因为在这边这个寺庙有一些特殊原因，没办法挂单，所以这几天他就一直睡在外面。于是我就和他大谈我对佛法修行功德的见解。他听了没有笑也没有说什么话，只是默默的摇头。我觉得很奇怪，我就问他：法师，那你告诉我什么是功德？他说：心无功德，可以算是大功德。
我说怎么理解？他说：功德不可求。它在有与没有之间。我说：一个人如果潜心修行，精进勇猛付出非常的多，难道真的一点功德都没有吗？他说：你说有的时候他就没了，你说没有的时候他就有了。我说：法师你说话玄乎其玄，有点绕弯子，你就直接告诉我，到底有还是没有啊？他说：我说得很明白，没有绕弯子。功德就好像是肥皂泡。你远远看着他。
看一眼就好了，看了一眼他挺美。你非要过去抱着它，一碰它它就破了。你刚才说的那些努力精进，他的发心和努力的过程中，同时就具有功德生发的过程，可是你要站在你的角度去说那是功德，那就说不过去，那只能叫功夫。不能算是功德。我说我不是很明白。他说：我听你刚才对佛法和很多东西了解的挺全面，说起来头头是道。那你应该知道。
佛家讲的空性。是怎么回事，就算你没有办法体证到这个空性，可是你在理论上似乎也知道这东西。所以就算你只是在理论上知道，你也不必要执着于一件事物的绝对定义。如果你把你的努力和付出变成了你的本能和习惯。你的心里是绝对不会有功德这两个字出现的。你现在之所以对功德两个字做了绝对定义，是因为你还是在执着这个东西。
你执着于一个人的付出和努力是一定有回报的，甚至乎你执着于因为这个回报而去付出努力。我给你打个比方，一个人走在路上看到一个乞丐很可怜。那一刹那他产生了怜悯之心，于是他掏了掏裤兜，发现自己只剩了5块钱。他没有多想拿出来给了那个乞丐，然后就走了，去干他的其他事，他也不记得这件事。也没把这事放在心上。这一件事对于他当时来说是有功德的。
因为他在这一次布施的过程中做到了发心纯粹、能所两亡。过而不沾。这样就聚齐了功德的因缘。如果他在这个掏钱的过程中，心念非常的涌动，觉得自己很高尚。我自己给了这5块钱是一件非常了不起的事，能够帮自己积福积德，甚至能够得到好报。他这种想法是没有错，但是因为有了这种想法。这个事情凑不齐功德的真正因缘。所以功德并不存在。
再打个比方你念经念咒。觉得自己练了10万遍，一定会有很多感应。果然感应你来了。你更加相信这是你努力精进得到的成果。这种想法可能一刹那还好，但你如果一直放在心里。那就相当于你还在执着于过去的一个积累的相。你认为你积累了实际你积累这件事已经过去了，所以佛菩萨告诉我们。不要在过去未来当中沉沦，就是这个意思。
你以为着相是着一个形象。他不但是着一个形象，他还着时间的相。你因为着时间的相而产生的那种刻意的有求心抹都抹不掉。这就跟道法自然。是背道而驰。这就是为什么很多人念了几百万咒，也没有得到什么效果。念了一辈子的阿弥陀佛，也到不了西天极乐世界。看齐了大藏经，也没有明白道理。因为就是被这功德两个字给扯住了。真正的功德要说它有吧，它是无形无色无相的。
他和正见正行的修行是同时出现，同时存在，并且无法分离，无法摘取。无法收割的。当你想拥有一些功德，那你那些功德只不过是你自己弄出来的有求之妄念，和真正的功德，没有半毛钱关系。我说：真正的功德如果说有在哪里呢？他说其实真正的功德，你能够用心感受到。比如你做了一件好事，你的心情是非常愉悦的，那种愉悦是一种感受。
做完好事帮助了别人，你感觉到人很轻松很开阔的那种心理，这就是功德的感应。比如你修行修到人没有什么执着的烦恼也少了。以前一出现某件事，你就烦恼半天。痛苦很久，现在可能你修到一定的境界了。不再执着于这些你生活中遇到的事情。这说明你的智慧已经具有了，这也是公德的体现。你要知道一切都回归到心上面，就是真实不虚的。
这个心。可以叫心田，它是可以种植粮食。供养你的灵魂。他又可以叫心海，他是可以包容万象。他还叫做心王，因为他能够掌管一切。所以你如果能够在修行和做人的过程当中，随时把这种有求心和功德心。抹的干干净净，也就是说它一出现你立刻把它空掉。最后他都不会再出现。你就永远不会被这种东西捆绑和拖后腿。所以我听你刚才跟我讲你这两年的经历，你觉得你付出太多认真的创业，可是得到了回报却是不如人意。
你现在又一心修行，又总觉得没有得到你所想要的境界。你这种状态都是因为有求心太旺盛导致。因为你先入为主告诉自己拿50块钱必须要买到50块钱的米。可是当你拿50块钱只买到了10块钱的米，你就觉得自己亏了，你觉得这我们这生意做的不值得。这种心思叫做做生意的模式。和修行实在是相去甚远。你知道我很小就在五台山出家了，大概12岁我爸妈就把我送到庙里，因为他们太穷养不起我了。
我在庙里长大20多岁，虽然我有着别人别的修行人所羡慕的环境。那就是能够在五台山这种地方安静清静的休息。可是没有什么事情发生。磨练不了我的心，这就是我为什么要出来行脚的原因。我呆在那个山上面，每天没什么人来打扰我，也没有事情发生，没有遇到困难，我都不知道我的心力和定力有多大，我只有走出来去面对困难，去面对挫折去经受风雨，在这些一件一件事每一步里面去。
观照我的心情。而你在红尘当中，生活当中，是非常适合修的，因为也无时无刻都会遇到，各种诱惑遇到各种困难。这每一件事都属于修行的机遇。当你的爱恨情仇来临时，当你想发财的欲望来临时，当你的男女情欲来临时。当你遇到讨厌的人讨厌的事的时候。这都是你最好的时机会。而绝对不是你跑到庙里拜佛拜个两三个小时。拜得筋疲力尽，似乎是很专心专一，但你一出庙门就开始穿起贪嗔痴的那件大衣。
如何看《雾都孤儿》中的费金(Fegin)？
费金可以说是《雾都孤儿》中刻画最成功的角色，如果没有他，这部书至少失去一半的色彩。在反犹思想是政治正确的时代，狄更斯还能把这个角色老顽童的一面刻画地淋漓尽致，不能不说费金是最为考验狄更斯笔力的复杂人物。2005版《雾都孤儿》的奥利弗与费金无论从哪个角度看，费金都是个不折不扣的反面人物。但是即便是个深陷贼窝的老无赖，他也和其他孩子们一样是被欺压的对象。
即便大家都是贼，费金也不得不忍受来自比尔·赛克斯的勒索和威胁。在这种长期的欺凌之下，费金对赛克斯恨之入骨，甚至期待和赛克斯的妻子南希合起伙来毒死这个坏蛋。从最后的扒窃小贼查理·贝茨（电影里是机灵鬼儿）公然反抗赛克斯的举动就可以看出，费金对赛克斯并非仅仅是私怨，赛克斯已经是大家共同的敌人了。他（赛克斯）的那些恶言冷语让这个老犹太产生的怨恨并没有因为伤口是隐藏的而减轻。
——摘自《雾都孤儿》第四十四章2005版《雾都孤儿》的赛克斯和费金费金在原著中一而再再而三地被称之为“老犹太”，这样浓厚的反犹色彩在各版《雾都孤儿》的电影中都有所弱化，反而突出体现费金单纯可爱甚至是孩子王的一面。比如在1968版的《雾都孤儿》里费金和小毛贼们一起跳舞娱乐，最后也不是像原著里那样被绞死而是和机灵鬼儿浪迹天涯去了。
1968版《雾都孤儿》拍摄之成功，得了当年奥斯卡最佳最影片等许多大奖。1968版《雾都孤儿》中费金与孩子们歌唱玩乐原著中的费金尽管挑唆孩子们偷窃，也经常拿着叉子一类的武器跟孩子们打架，但是他从未真正伤害过这群小王八蛋，他的威胁基本也止步于吓唬这个层面。在1968版电影的结尾，失掉所有财产一身轻松的费金和机灵鬼儿浪迹天涯去了，这恐怕是观众们心中真正期待的狄更斯式童话的结局。
1948版《雾都孤儿》的费金和扒窃少年们由此可以看出电影导演是喜欢费金这个角色的，不忍心原著中的绞索在影片里套在这个滑稽犹太老顽童的脖子上。费金的死或许是罪有应得，但是比他更应该上绞架的人很多都没有被吊死。费金没有什么高尚的情操，他的所欲所求不过是攒一点养老用的赃款罢了。再加上《雾都孤儿》原著中的反面角色太多了，无论是赛克斯、蒙克斯、邦布尔先生甚至小法庭的审判官都比费金邪恶残酷地多，这样的反差之下，再加上《雾都孤儿》中好人数量稀少，费金的形象自然而然就被抬高了。
在2005版《雾都孤儿》中，费金居然都被刻画成一个勇于在赛克斯手中争夺奥利弗的勇士。这也是后世电影在改编两百年前传世经典中部分精神糟粕的典型案例。《雾都孤儿》电影的配乐风格很容易联想起《猫和老鼠》，似乎这也是为了迎合狄更斯冷幽默的文风而做的特别设置。狄更斯的厉害之处就是让读者随着故事进展不断哈哈大笑起来，让人误以为作者本人就是个顽童。
但事实上，狄更斯在表现最为悲惨、最令人痛不欲生和绝望的场景的笔力，真的非常接近雨果级别的大师了。最典型的就是在描述费金人生的最后一夜。费金绝望地挣扎了一下，随即发出一声声的嚎叫，叫声穿透了那些厚实的墙壁，直到他们来到院子里那声音还在他们的耳边鸣响。——摘自《雾都孤儿》第五十二章作者：“小方说历史”团队欢迎关注公众号“小方说历史”雲绯历史号：故纸堆间欢迎点赞和评论。
《雾都孤儿》里面为什么要安排费金是一个犹太人？
“犹太人“这个称谓在《雾都孤儿》里相当于某种身份证的作用（类似日耳曼人给犹太人戴上的标志），无论是从事的是体面的职业，还是收入小康的个体户，只要你是“犹太人”，你的一切都会打上下九流的标签。在《雾都孤儿》中，查尔斯·狄更斯借用费金的嘴说了一句非常精彩的话：“要是出了事，他们的长相就能证明他们有罪！”，换言之要是出点什么事，你的犹太人身份和模样就是你犯事的罪证。
《雾都孤儿》出版后大半个世纪，英国伦敦的底层社会依旧没有什么改变。开膛手杰克残杀五名妇女，相当多的民众毫无根据就认为“这事只有犹太人才干得出来！”。《雾都孤儿》作为狄更斯半自传式现实主义小说的代表，他所描述的英国伦敦底层社会是19世纪早期真实的写照。而对犹太人的歧视在当时充斥在社会的每一个阶层，狄更斯在描写费金面目可憎的外表时尤为放大犹太民族所特有的种族特征。
其实读者对费金这个角色的最深刻的印象本应该是他的所作所为，至于他的种族是无关紧要的。可是到头来大家对费金是个“犹太老头儿”的印象与老贼的标签平起平坐，不能不说是狄更斯无处不在的对费金的种族蔑称起的作用。05版《雾都孤儿》剧照查尔斯·狄更斯在描写费金的第三人称中很少用名字，大部分都是“犹太老头儿”“老犹太”“犹太人”诸如此类，费金最大的标签不是贼，而是“犹太人”。
再加上费金作为一个可憎的反面角色，他所说的种种恶言都是出自“犹太人”之口——犹太人尖声笑着、黏糊糊的夜晚适合老犹太这样的人出行、狡猾的老犹太……狄更斯用“老犹太”称呼费金有着显而易见的轻蔑，这并非只针对费金个人，也扩及到整个犹太民族。我并不认为狄更斯笔下的伦敦底层犯罪是源于犹太这个种族，但也不否认这个团体中充斥着不少犹太人。
种族歧视有着漫长的历史和社会渊源，而狄更斯所处的时代和社会环境，敌视犹太人根本就是政治正确。《辛德勒的名单》剧照狄更斯作为现实主义作家自然少不了他的局限性，但是他也并没有让最大的坏蛋比尔·赛克斯的血统是犹太人。相反，费金在原著中是最有色彩的传奇角色，他在很多场合展现出可爱的一面。或许也是考虑到种族敏感的问题，在我所看过的三版《雾都孤儿》电影中，费金可爱的形象都被着重刻画。
甚至在1968版《雾都孤儿》（获奥斯卡奖）费金的结局并不是像原著里那样被吊死，而是和小贼机灵鬼儿浪迹天涯去了，颇有列那狐玩世不恭的风格。狄更斯对费金的刻画尤其是描写他对自己养老珠宝的看重的部分可谓精彩绝伦，由此我们也可以看出在狄更斯时代的英国绅士眼中的犹太人都是怎样的形象。贪财、吝啬、卑鄙、丑陋、把小聪明小才智都放在偷偷摸摸这种见不得光的勾当上。
狄更斯描述费金的形象是用尽了各种诋毁，把他刻画的很猥琐；但是在最坏的坏蛋赛克斯身上，尽管他比费金凶残得多，狄更斯并没有猥琐的刻画，而且就连赛克斯这种大盗贼，对费金都十分看不起。自打中世纪以后，文学作品中的犹太人几乎都和“坏人”划了等号，狄更斯这样的现实主义作家还带有骨子里对犹太人的敌意也就不奇怪了。作者：“小方说历史”团队欢迎关注公众号“小方说历史”雲绯历史号：故纸堆间欢迎点赞和评论。
