你认为最能代表你家乡的地标性建筑是什么？
500多座塔：张掖文化的重要标志。我是甘肃张掖人，我认为最能代表家乡的地标性建筑就是“塔”。塔，是一种在亚洲常见的，有着特定形式和风格的中国传统建筑。因其最初是用来供奉佛教珍贵遗物的，故也称“佛塔”。任何一个地方的特色文化，都是通过种种有别于它处的文化符号体现出来的。正是因为有了不同地区、不同民族创造出来的特色文化，才最终汇聚凝成了博大精深的中华文化，形成了令世人引以为豪的华夏文明。
佛塔，就是张掖文化的一个重要符号。它不仅代表着张掖佛教文化的兴衰，也代表着西域佛教文化与中国儒家文化相互交融相互影响的历史。它既是地域文化认同的独特符号，也是张掖人"乡愁记忆"的形象标识。据初步统计，张掖现存佛塔500多座（近四年新建者未统计在内）。具体分布为:肃南裕固族自治县一一马蹄寺千佛洞区域139座(千佛洞前山塔龛区99座，千佛洞对面山塔龛区5座，千佛洞后山塔龛区14座，千佛洞后山南泥沟口塔龛区12座，千佛洞长老沟塔龛区9座)。
开凿年代:西夏一明一一马蹄寺北寺区域31座(北寺窟区塔龛区14座，北寺对面山塔龛区15座，北寺后山2座)。开凿年代:西夏一明一一马蹄寺南寺区域215座(南寺北塔龛区90座，南寺南塔龛区125座)。开凿年代:西夏一明一一马蹄寺格萨尔王殿区域47座(格萨尔王洞窟塔龛区27座，动物园塔龛区15座，九间石房塔龛区5座)。
开凿年代:明一清一一马蹄寺观音洞区域28座(上观音洞塔龛区1座，中观音洞塔龛区3座，下观音洞区域24座)。开凿年代:西夏一明一一金塔寺区域2座。开凿年代:西夏一明一一马蹄南寺土塔2座(当代) 马蹄寺一一马蹄北寺土塔(当代) 马蹄寺一一万佛塔(当代) 文殊寺一一文殊寺八塔群(当代) 文殊寺一一文殊寺土塔(当代) 文殊寺一一文殊寺砖塔(当代) 文殊寺一一东牛毛土塔(当代) 白银乡东牛毛村一一康乐土塔(当代) 康乐草原景区一一长沟寺土塔(当代) 大河乡长沟寺甘州区一一木塔(北周) 甘州城区内一一土塔(明) 甘州城区内一一镇风寺塔(清) 党寨镇下寨村一一吉祥寺砖塔(唐或待考) 安阳乡高寺村一一海家寨土塔(民国) 甘浚镇海家寨一一古城石佛塔(当代) 碱滩镇古城村民乐县一一吕庄土塔(清) 新天镇吕庄村一一山寨子砖塔(清) 新天镇山寨村一一李寨土塔(清) 新天镇李寨村一一柳谷砖塔(清) 南古镇柳谷村一一永固砖塔(清) 永固镇永固城东北一一姚寨砖塔(清) 永固镇姚寨村一一张连庄土塔(清) 三堡镇张连庄村一一六坝圆通寺塔(北宋) 六坝镇一一铨将砖塔(民国) 六坝镇铨将村一一童子寺土塔(当代)民联乡童子寺一一景会寺土塔(当代)南古镇景会寺村临泽县一一灵峰土塔(清或待定) 倪家营镇一一香古寺土塔(当代) 平川镇香古寺山丹县一一赐儿山砖塔(清) 位奇镇新开村一一无量寿佛塔(当代) 位奇镇新开村一一发塔(当代) 县城南湖公园高台县一一梧桐泉土塔(当代) 梧桐泉寺佛塔起源于印度。
最初是供奉或收藏佛骨、佛像、佛经、僧人遗体等的高耸型点式建筑，称“佛塔”。14世纪以后，塔逐渐世俗化。在公元一世纪佛教传人我国以前，我国没有“塔”，也没有“塔”字。当梵文的stupa与巴利文见Thupo传入我国时，曾被音译为“塔婆”、“佛图”、“浮图”、“浮屠”等，由于古印度的Stupa是用于珍藏佛家的舍利子和供奉佛像、佛经之用的，亦被意译为“方坟”、“圆冢”，直到隋唐时，翻译家才创造出了"塔″字，作为统一的译名，沿用至今。
汉代时，随着佛教传入中国，佛塔也开始风行全国。据《后汉书》记载，汉末三国时期，丹阳人笮融“大起浮屠。上累金盘，下为重楼，有堂阁周回，可容三千许人”，这些描述真实地记载了当时佛塔建筑的宏大与华丽。佛塔随着佛教传入中国后，中国的工匠们将印度原有的覆盆式的塔的造型与中国传统的楼阁相结合，便产生了楼阁式的佛塔。
继而由楼阁式衍生出密檐式塔。我国幅员辽阔，不同地区具有不同的地域文化特点，因此便派生出了各种不同风格、不同式样的佛塔。张掖的造塔历史最早可追溯到南北朝时期的北周（557年—581年），又称后周（唐宋以后鲜用）。据《重修万寿寺碑记》载，“释迦涅盘时，火化三昧，得舍利子八万四千粒，阿育王造塔置瓶每粒各建一塔，甘州木塔其一也”。
