河南鲁山二手货车，郑州牌照的车过户给鲁山人在鲁山车管所可以过户吗

来源：整理时间：2022-07-10 17:21:22 编辑：汽车经验手机版

1，郑州牌照的车过户给鲁山人在鲁山车管所可以过户吗

郑州牌照的车过户给鲁山人，上鲁山牌照的话必须先去郑州车管所办理车辆过户手续，办完后提取车辆档案才能去鲁山车管所上牌照。直接去鲁山办不了过户的，这好比办户口，要先去户口所在地办调出，然后去接收地落户。还有个前提是这车的尾气排放必须附合鲁山的二手车准迁入标准，否则也办不了的。

可以，带机动车证书身份证复印件与原件过户就可以了还有行驶证，车子要年检保险都交好了就可以办理了

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2，北汽威旺M50F这车现在大家发现有什么问题了吗

这北汽威旺m50f售后太垃圾了！河南省平顶山市鲁山县没有北汽威旺售后谁买谁后悔！电瓶是坏的！轮胎不是原厂的！3个轮胎日期一样1个轮胎日期不一样！三个月暴了一个胎！大灯盖被4s偷走了！啥求公司了养一帮小偷！喇叭光坏！原厂应该是两个！厂商偷走一个！发动机舱风扇不转！电瓶是坏的！油耗太高！没劲！上坡更不用提了！刹车刹死刹不死！佟咚响！厂商赠的免费保养第二回还要钱！售后没保障！打北京电话客服没用！售后你得看他修老是偷换你零件！

首先品牌效益就不理想，上市以后销量也不行，后期二手车都不好处理。

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3，牛郎织女是哪个朝代的故事

牛郎织女的故事战国时期开始延续至今。追溯由牛郎织女传说形成七夕节的过程，时间当在战国，地点则在楚国。《诗经·小雅·大东》中有“跂彼织女，终日七襄……目完彼牵牛，不以服箱”的诗句，这是有关牛郎织女传说最早的文字记载，是牛郎织女传说的雏形。还有一首与织女有关的《周南·汉广》中所述“汉有游女，不可求思”。据史料记载，诗中的“汉”即指汉水，又指天汉（银河），“游女”是指汉水女神或织女星神。南阳人张衡《南都赋》中也有“游女弄珠于汉皋之曲。”《月令广义．七月令》引南朝梁殷芸《小说》：天河之东有织女，天帝之女也，年年机杼劳役，织成云锦天衣，容貌不暇整。天帝怜其独处，许嫁河西牵牛郎，嫁后遂废织衽。天帝怒，责令归河东，许一年一度相会。涉秋七日，鹊首无故皆髡（kūn），相传是日河鼓与织女会于河东，役乌鹊为梁以渡，故毛皆脱去。扩展资料：牛郎织女起源地之争：流传了千百年的“牛郎织女”故事的起源地，一直在陕西西安、山西和顺、河南南阳、山东沂源等地争执不休。中国民协先后命名山西和顺县和河南鲁山县为中国“牛郎织女文化之乡”。西周时期的《诗经·大东篇》写道：维天有汉，监亦有光。跂彼织女，终日七襄。虽则七襄，不成报章。睆彼牵牛，不以服箱。据专家考察，大东的位置在泰山以东，临淄、曲阜一带，核心位置正在今天的山东沂源县燕崖乡。作为牛郎织女传说的核心发源地，燕崖乡拥有国内唯一一处与传说实地、实景相对应并存有古建筑遗址的珍稀景观———建于唐代的织女洞和牛郎庙。燕崖乡牛郎庙旁的千年古村———牛郎官庄，村里人至今沿袭着养蚕、织布、取双七水等习俗。大贤山东麓下临沂河的峭壁上有一石洞，人称织女洞，传说是西王母囚禁织女的地方。2013年3月2日，中国民俗协会理事长刘魁立与沂源县县委书记韩国祥共同为中国牛郎织女传说研究中心揭碑，山东省淄博市沂源县燕崖乡成为国家指定牛郎织女故乡传说遗址。牛郎织女景区位于淄博市沂源县，距县城15公里，森林覆盖率92%。景区主要景点有织女洞牛郎庙世界爱情邮票博物馆、牛郎织女民俗展览馆、情人谷、叶籽银杏、织女泉、九重塔、玉皇阁、姊妹泉、祈愿阁等人文景观和各种石刻碑林。牛郎织女景区文化底蕴丰厚，景区具有中国唯一一处以牛郎织女民间传说为主题的古建筑遗址，被专家称为“中国爱情文化源地”。地貌的特征逼真显现了“天上银河”“地下沂河”，天上有“牛郎织女星”，地下有“织女洞牛郎庙”，形成“天上银河，地上沂河”“在天成像，与地成形”的奇观。参考资料来源：搜狗百科-牛郎织女

最早出现在《诗经·小雅·大东》：“维天有汉，监亦有光。跂彼织女，终日七襄，虽则七襄，不成报章。彼牵牛，不以服箱。”，诗中牛郎被称为牵牛，但当时牛郎和织女只是指天上的星星而没有爱情方面的描述。西汉时，牛郎织女被描述成两位神人，班固的西都赋中曾有描写“临乎昆明之池，左牵牛而右织女，似云汉之无涯。”指昆明池两边的牛郎、织女雕像。后“古诗十九首”进一步有描写，其中的一首描写《迢迢牵牛星》迢迢牵牛星，皎皎河汉女；纤纤擢素手，扎扎弄机杼。终日不成章，泣涕零如雨；河汉清且浅，相去复几许？盈盈一水间，脉脉不得语。

同学你好，很高兴为您解答！　　　这种问题不应该问到这里啊。　　牛郎织女传说的生成过程　　关于牵牛织女最早见于《诗经·小雅·大东》：　　维天有汉，监亦有光。岐彼织女，终日七襄。　　虽则七襄，不成报章。睕彼牵牛，不以报箱。　　《大东》篇原是一首表现西周时代东方诸侯国臣民怨刺周王室的诗。这一节大意是说：银河两岸的织女星、牵牛星，尽管有其名，却不会织布，不能拉车；当今的统治者也是如此，虽身居高位，却无恤民之行，不过徒有其名而已。这里，对织女、牵牛二星仅是作为自然星辰形象引出一种隐喻式的联想，并无任何故事情节。此时，它们只作为一种文化因子，开始进入文学这个大系统之中。正是这种“因子”，为这个传说的生成准备了潜在的文化条件。　　到西汉时期，织女、牵牛已被传为两位神人，而且有塑像，面面相对。班固《西都赋》有句：“临乎昆明之池，左牵牛而右织女，似云汉之无涯。”李善注引《汉宫阙疏》云：“昆明池有二石人，牵牛织女像。”都明确指出在昆明湖畔的左右两侧分别塑有牵牛、织女像。他们已从天上来到人间被远远地隔离在湖的两边。随着时间的推移，爱情因素同牵牛、织女传说的结合日见明显。《古诗十九首》首先透露了这一信息。其中的《迢迢牵牛星》吟道：　　迢迢牵牛星，皎皎河汉女。纤纤灌素手，札札弄机杼；　　终日不成章，泣涕零如雨。河汉清且浅，相去复几许?　　盈盈一水问，脉脉不得语。　　这里的牵牛、织女二星已具人物形象——弄机织布，思念流泪；并且开始被编织为一幕恩爱夫妻受着隔绝之苦的爱情悲剧。诗中虽然没有直言牵牛、织女是夫妻，但织女终日思念牵牛，渴望相见，而又“盈盈一水间，脉脉不得语”的情节则是十分清楚的。　　进一步说明问题的，是东汉人应邵编撰的《风俗通义》，其中有一段记载：　　织女七夕当渡河，使鹊为桥，相传七日鹊首无故髡，因为梁以渡织女故也。(见《岁华纪丽》)　　这表明，在当时，不仅牵牛、织女为夫妻之说已被普遍认可，而且他们每年以喜鹊为桥，七夕相会的情节，也在民间广为流传，并融入风俗之中了。发展到这一步显然是要经过相当长期并且是十分积极活跃的演进过程的。　　稍后的三国时期，更有不少诗文反映了这一内容。如唐代李善为《文选》魏文帝《燕歌行》作注时引了曹植《九咏注》说：“牵牛为夫，织女为妇，织女、牵牛之星，各处一旁，七月七日得一会同矣。”可见牵牛、织女已经成为诗人们表现爱恋和思念之苦的一种突出和常用的意象。　　作为全球领先的财经证书网络教育领导品牌，高顿网校集财经教育核心资源于一身，旗下拥有公开课、在线直播、网站联盟、财经题库、高顿部落、app客户端等平台资源，为全球财经界人士提供优质的服务及全面的解决方案。　　希望我的回答能帮助您解决问题，如您满意，请采纳为最佳答案哟。　　再次感谢您的提问，更多财会问题欢迎提交给高顿企业知道。高顿祝您生活愉快！

这是一个在中国古代流传的故事，其开始并不是像我们今天所知道的这样。关于牛郎和织女的故事，最早可以在诗经中看到，也就是在春秋战国之前就已经有了。到东汉时，在《古诗十九首·迢迢牵牛星》中开始把牛郎和织女当成夫妻。当然了，南北朝时代任昉的《述异记》中对于牛郎和织女的故事和现在是最接近的。所以，很多人都把牛郎和织女的故事假定在南北朝时期。

牛郎织女是哪个朝代的故事

4，历史上空城计是谁使的

1、张守圭张守圭，唐玄宗时期著名的戍边将领。他长期戍边，戎马倥偬，多次与突厥、契丹、吐蕃入侵者作战，立了战功，被赞为“立功边城，为世虎臣”。话说开元十五年（公元727年），吐蕃人进攻瓜州（今甘肃安西西南），守将王君焕战死，张守圭被派任瓜州刺史。他一到任，立即组织将士百姓修筑城墙，以抵御敌人的进攻。可是城墙还没有修好，吐蕃人又突然来犯，打到城下。众人惊慌失色，张守圭却很镇定，急中生智说道: “敌众我寡，不能用利箭、石头硬抗，必须施用计谋退兵。”于是登上城楼，置酒作乐，找来乐工吹拉弹唱，大宴将士。吐蕃人见状疑城中有埋伏，竟不战自退，张守圭随即纵兵追击，把吐蕃人打得大败。2、孙坚公元190年，孙坚受封破虏将军、豫州刺史，屯兵鲁阳(令河南鲁山)，准备出兵攻打董卓。一天，孙坚在城外拉起帐幕，为前往送粮的部将公仇称饯行。当时，官员聚会在台上，士兵陈列在台下。突然间，董卓数万步骑兵奔到城前，准备向孙坚发起进攻，情况十分危急。孙坚在大敌压城面前，笑谈自若，继续与将领们饮酒作乐。后见董卓人马越来越多，才慢慢站起，引导部队秩序井然地入城。董卓官兵见孙坚队伍齐整，若无其事，以为必有大军埋伏，不敢攻城，引兵撤退。孙坚以其智勇，笑谈之间，退却数万敌兵。3、萧承之刘宋元嘉七年（公元430年），北魏的军队进攻济南，萧承之时任济南太守，仅率领几百名士卒奋勇抵抗，唱了一出“空城计”。当时，北魏已聚集大军于城下，萧承之知道寡不敌众，便命令士兵隐蔽起来，并大开城门。萧承之的部下大惑不解问：“贼众我寡，奈何轻敌之甚！”萧承之从容答道：“今悬守穷城，事已危急，若复示弱，必为所屠，唯当见强以待之耳。”大意是说，困守在一座被抛弃在敌人后方的孤城，情势危急。如果向敌人示弱，必定会遭到屠杀，只有摆出强大的阵势来等待敌人。北魏军士看到这种情形，怀疑城中有重兵埋伏，于是撤退。4、荀彧豫州刺史郭贡率领数万人的大军来到鄄城城下，有谣言说他与吕布合谋，城中众人十分恐惧。郭贡要求会见荀彧。荀彧准备出城会面，夏侯惇等劝阻他说：“你是一州的主持人，出城必定有危险，不能去。”荀彧说：“郭贡与张邈等人并不是老交情，如今来得这样迅速，必是还未定好策略，趁他尚未定好策略时说服他，即便他不能帮助我们，也可使他保持中立。如果先疑心他，将使他在一怒之下打定主意，投到敌人那边”郭贡看到荀彧并无恐惧之心，认为鄄城不易攻破，于是率军离去。5、刘琨西晋时期，曾有数万匈奴兵围困晋阳。刘琨见势不妙，如与敌军硬拼，必然兵败城破，于是一面严密防守，一面修书请求援军。过了七天援军还未到，城内粮草不济，兵士恐慌万状。刘琨登上城楼，俯眺城外敌营，冥思苦想对策。忽然他想起“四面楚歌”的故事，于是下令会吹卷叶胡笳的军士全部到帐下报到，很快组成了一个胡笳乐队，朝着敌营那边吹起了《胡笳五弄》。他们吹得既哀伤、又凄婉，匈奴兵听了军心骚动。半夜时分，再次吹起这支乐曲，匈奴兵怀念家乡，皆泣泪而回。扩展资料：空城计为虚构故事，是三十六计中第三十二计，空城计是一种心理战术，在紧急关头，以大胆的冒险行动来造成敌人错误判断，经常能够达到排难解危之目的。空城计中所含的这种谋略思想，古人不仅用于守城，也用于敌众我寡之遭遇战。作为一种心理战术，它不是用实力战胜敌人，而是透过研究敌人主帅之心理活动，以谋胜敌，惊退敌兵。使用时，必须要有足够胆量。包括虞诩、赵云、曹操、祖珽等人皆使用过。三国演义虚构情节中诸葛亮曾使用过。参考资料来源：搜狗百科-空城计（三十六计之一）

典故　　《三国演义》三国时期，魏国派司马懿挂帅进攻蜀国街亭，诸葛亮派马谡驻守失败。司马懿率兵乘胜直逼西城，诸葛亮无兵迎敌，但沉着镇定，大开城门，自己在城楼上弹琴唱曲。司马懿怀疑设有埋伏，引兵退去。等得知西城是空城回去再战，赵云赶回解围，最终大胜司马懿。　　最早的空城计故事　　春秋时期，楚国的令尹公子元，在他哥哥楚文王死了之后，非常想占有漂亮的嫂子文夫人。他用各种方法去讨好，文夫人却无动于衷。于是他想建立功业，显显自己的能耐，以此讨得文夫人的欢心。　　公元前666年，公子元亲率兵车六百乘，浩浩荡荡，攻打郑国。楚国大军一路连下几城，直逼郑国国都。郑国国力较弱，都城内更是兵力空虚，无法抵挡楚军的进犯。　　郑国危在旦夕，群臣慌乱，有的主张纳款请和，有的主张拼一死战，有的主张固守待援。这几种主张都难解国之危。上卿叔詹说：“请和与决战都非上策。固守待援，倒是可取的方案。郑国和齐国订有盟约，而今有难，齐国会出兵相助。只是空谈固守，恐怕也难守住。公子元伐郑，实际上是想邀功图名讨好文夫人。他—定急于求成，又特别害怕失败。我有一计，可退楚军。”　　郑国按叔詹的计策，在城内作了安徘。命令士兵全部埋伏起来，不让敌人看见一兵—卒。令店铺照常开门，百姓往来如常，不准露一丝慌乱之色。大开城门，放下吊桥，摆出完全不设防的样子。　　楚军先锋到达郑国都城城下，见此情景，心里起了怀疑，莫非城中有了埋伏，诱我中计？不敢妄动，等待公子元。公子元赶到城下，也觉得好生奇怪。他率众将到城外高地眺望，见城中确实空虚，但又隐隐约约看到了郑国的旋旗甲士。公子元认为其中有诈，不可贸然进攻，先进城探听虚实，于是按兵不动。　　这时，齐国接到郑国的求援信，已联合鲁、宋两国发兵救郑。公子元闻报，知道三国兵到，楚军定不能胜。好在也打了几个胜仗，还是赶快撤退为妙。他害怕撤退时郑国军队会出城追击，于是下令全军连夜撤走，人衔枚，马裹蹄，不出一点声响。所有营寨都不拆走，族旗照旧飘扬。　　第二天清晨，叔詹登城一望，说道：“楚军已经撤走。”众人见敌营族旗招展，不信已经撤军。叔詹说：“如果营中有人，怎会有那样多的飞鸟盘旋上下呢？他也用空城计欺骗了我，急忙撤兵了。”这就是中国历史上第一个使用空城计的战例。

三国志中记载真正与空城计有关的是孙权而且是中招文聘对孙权用的有史可查包括草船借箭倒是孙权想出来的和诸葛亮没半毛钱关系诸葛亮远不是三国演义中记载的那样他只是个政治家外交家其他一律没有只擅长内政和外交军事家都算不上只会打常规战而已无论是以少胜多还是奇谋之类的他挨不上边历史上司马懿对诸葛亮打仗的正面评价只有一句就是治军严谨而已

当然不是诸葛亮。是唐朝的一个将领张守圭：吐蕃陷瓜州，王君焕死，河西恼惧。以张守圭为瓜州刺史，领余众，方复筑州城。版干裁立，敌又暴至。略无守御之具。城中相顾失色，莫有斗志。守圭日：“徒众我寡，又疮痍之后，不可以矢石相持，须以权道制之。”乃于城上，置酒作乐，以会将士。敌疑城中有备，不敢攻而退。又如齐祖廷为北徐州刺史，至州，会有陈寇，百姓多反。廷不关城门。守陴者，皆令下城，静座街巷，禁断行人鸡犬。贼无所见闻，不测所以，或疑人走城空，不设警备。廷复令大叫，鼓噪聒天，贼大惊，顿时走散。另外，汉朝李广也用过类似的计谋：匈奴入侵上郡（郡治肤施，今陕西榆林东南鱼河堡），景帝派一个宠信宦官同李广一起统率和训练军队抗击匈奴。一次宦官带几十个骑兵出猎，路遇三名匈奴人骑士，与其交战，结果，匈奴人射杀了所有随从卫士，还射伤宦官，宦官慌忙逃回报告给李广。李广认定三人是匈奴的射雕手，于是亲率百名骑兵追赶三名匈奴射雕手。　　匈奴射雕手因无马而步行，几十里后被追上，李广命令骑兵张开左右两翼，自己亲自射杀二名匈奴射雕手，生擒一名。刚把俘虏缚上马往回走，匈奴数千骑兵赶来，见到李广的军队，以为是汉军诱敌的疑兵，都大吃一惊，立刻上山摆开阵势。李广的一百名骑兵，也十分害怕，都想掉转马头往回奔。李广说：“吾去大军数十里，今如此以百骑走，匈奴追射我立尽。今我留，匈奴必以我为大军之诱，必不敢击我。”（《史记·李将军列传》）李广命令所有的骑兵说前进，一直走到离匈奴阵地不到二里多路的地方才停了下来。李广又下令道：“皆下马解鞍！”（《史记·李将军列传》）他手下的骑兵说：“虏多且近，即有急，奈何？”（《史记·李将军列传》）李广说：“彼虏以我为走，今皆解鞍以示不走，用坚其意。”（《史记·李将军列传》）匈奴骑兵果真不敢冒攻。这时一名骑白马的匈奴将领出阵来监护他的士兵。李广骑上马，带十几个骑兵，射杀白马将，然后重回到他的队里，卸下了马鞍。他命士兵都放开马匹，睡卧地上。这时天色已晚，匈奴兵始终觉得他们可疑，不敢前来攻击。半夜时分，匈奴以为汉军在附近有伏兵，想乘夜袭击他们，便引兵而去。第二天一早，李广回到了部队。李广等人全身而退体现了其临危不乱且有急智的良好品质，但“大军不知广所之，故弗从。”身为主将冒然追击而不通知大军，此不可取。

在《三国演义》里面被诸葛亮抢走了空城计的“发明权”，实际上空城计的故事是有的，但不是发生在诸葛亮的身上，而是发生在曹操的身上。是曹操和吕布作战的时候，有一次曹操的军队出城收麦子去了，突然吕布的军队开了过来。曹操情急之下，把他的随军家属全部都弄到城墙上去站岗，等吕布开过来一看，满城都是莺歌燕舞，姣声嗲气。再一看呢，城外面有一个树林子，深不可测，吕布想曹操这个贼，狡猾狡猾的，肯定是把埋伏买在树林子里面了，撤！撤回去以后想想呢，又不甘心，第二天他又来了，这回曹操真的把伏兵埋伏到树林子了。