祝华英所讲经络理论是正确的吗？
我认为，存在即合理，祝华英所讲经络理论应该是正确的。首先，笔者是个爱好广泛的“杂家”，确实有一段时间“钻研”过《黄帝内经》和针灸，最近，在老婆的威逼、感召下，又开始了“灌肠”。我的思想一般来讲还是比较顽固的，因为所学比较正统，很难接受一些听起来很玄幻的东西。我的改变在于对事物发展理论的再认识。比如，灌肠。
按一般道理来讲，人们日出而作日落而息，一日三餐，但“一日三餐”都是科学的吗？都是合理的吗？原始社会，人们同打虎同吃肉，打到老虎了饱餐一顿，如果冰天雪地，几天打不到老虎，还不是要忍饥挨饿？所以，古无定法，我们也就不必拘泥于古法、传统。《黄帝内经》里面确实有精华，也有糟粕。比如，五行对五脏。其实，哪有那么玄乎啊！中华文明上下5000年，医学文化博大精深。
流传下来的针灸、按穴、土方、中药和“望闻问切”等，都是精华。要想针灸，就必须知道穴位。而“穴位”是一个抽象概念，但绝不能怀疑它的存在。昨晚，我一觉醒来，感到头昏脑涨，我忽然产生了头脑风暴：头脑发热，到底头脑会不会发热？经过苦思冥想，我认为应该会的。不然，我们为什么会感到心跳加快，头脑“发热”了呢？头脑发热的反义词就是“头脑冷静”！看来，人，这个生物体，就是一架机器，有各种零部件，有动力，有运动，运动就会消耗能量，产生热量。
反之，一旦冷静下来，就会心平气和，就不会躁动。西医理论，就是把人当成一台机器，可以拆卸，可以组装，可以刀削斧劈。而中医也把人看成一台机器，但这个机器是个整体，有经络贯通全身，哪里有阻滞，哪里就会生病，正所谓“不通则痛”，要想止痛，就必须疏通经络，因此，不能“头痛医头脚痛医脚”。据说，祝道长幼时多病，成人后发奋自学中医。
他在学习和研究古代医学经典《黄帝内经》的过程中，被十二经脉、经筋、经络、奇经八脉等错综复杂的经脉路线和分支路线引入了茫茫之境。为了探索和求征“十二经脉”的玄机奥秘，祝道长于六十年代开始修身炼性，参悟人生长寿之法，逐步将祖国医学与仙学相贯通，终于在"胎息"境界中证悟出"十二经脉"玄妙的运动规律，揭示了数千年来所失传的"十二经脉"真谛;并将古圣人所隐秘的部分详尽剖析阐明，以成全璧。
有没有谁内证到经络气的循行路线？
金栋按：此说有悖中医经典《黄帝内经》之旨。《内经》认为，经络气是人体死亡后解剖发现看到的，经典有明说。如《灵枢·经水》篇说：“若夫八尺之士，皮肉在此，外可度量切循而得之，其死可解剖而视之，其脏之坚脆，腑之大小，谷之多少，脉之长短，血之清浊，气之多少，十二经之多血少气，与其少血多气，与其皆多血气，与其皆少血气，皆有大数。
”据史籍记载，汉代［新帝］王莽曾组织进行过一次人体解剖，见《汉书·王莽传》，说：“翟义党王孙庆捕得，莽使太医、尚方与巧屠共刳剥之，量度五脏，以竹筵导其脉，知所终始，云可以治病。”可见，今本《内经》中有关脏腑经脉的解剖数据，或与此有关。读中医经典《黄帝内经》则会发现，阴阳五行说是其推演中医经典《内经》核心理论体系之工具，即“以五脏附会五行为中心的脏腑学说”、“以十二经脉附会三阴三阳为次的经络学说”及“以五运六气附会三阴三阳五行后起之运气学说”等。
中医脏腑经络之实质，虽源于古代粗浅之解剖知识（见《经水》篇等），但由于古代中医不重解剖重关系——注重附会阴阳五行说之关系去推演天地人三才之道！所以中医才有习惯上所称的“五脏六腑十一经脉”“十二经脉三百六十五络”此等名称。目前有传世本无名氏《内证观察笔记》、祝华英道长《黄帝内经十二经脉揭密与应用》，认为人体脏腑经络是古代圣人在养生修道、炼道过程中“由自身显示体证（内证观察）出来的玄机奥妙”。
殊不知，实非如此，此已远离《内经》之本旨矣！据马王堆汉墓出土的西汉文帝时期医书《足臂十一脉灸经》《阴阳十一脉灸经》记载，当时尚未有“十二经脉”名称，只有“十一脉”之名。脉之“十一”当源于“天六地五，数之常也”（《国语·周语》）之推演，故阳脉有六条（天六）阴脉有五条（地五。缺臂厥阴，即缺手厥阴心包经）。
由十一脉演变为十二经脉，“添上心包这一脏，只是为了凑够六脏六腑”（赵洪钧《中西医结合二十讲》），以附会三阴三阳十二经脉之说。“足见十一经脉说保持了很长时间。十一脉是对应五脏六腑的。至今我们仍然习惯说五脏六腑”“由于‘经脉’最后完成十二经脉说。所以毫无疑问，心包就是出于十二经脉说的理论需要增加的”（《中西医结合二十讲》）。
此与圣人“内证反观”何干？试问，此时又有哪个圣人出现？可见，在古代，经脉（络）的前身是“脉”，且经络与脉的形态基础是一样的，即血脉、血管。“夫脉者，血之府也”（《素问·脉要精微论》），“壅遏营气，令无所避，是谓脉”（《灵枢·决气》） ，“使太医尚方与巧屠共刳剥之，量度五脏，以竹筵导其脉，知所终始”（《汉书·王莽传》）。
脉是气血（如营气、血液等）运行之通道，具有将营养物质输送至全身之功能，此为脉的最初含义，源于古代粗浅之解剖。脉之前冠以“十二（经）”“三百六十五络”等数字，则是推演而来！台湾学者李建民谓之“数术天学”（《死生之域·周秦汉脉学之源流》），即以天人相应为指导思想，以比类取象为方法，构建了庞大的理论体系，使之具有了联络脏腑肢节，沟通上下内外等多方面之功，已经远离了“血脉”最初之含义了！（赵洪钧著、金栋补注《正说内经》）所以李建民说：“‘脉’的意涵，在整部《内经》不是给予严格的界说，而是将其放在庞大的阴阳五行的网络组织下，（推衍）其理论知识。
古代医者并不关心‘脉’的实质，而是取天地阴阳与之类比，甚至是做天人同构的推衍。……例如，每个人都有三百六十五节、十二经脉等等‘以应天地’（《灵枢·邪客》），但这套系统并不是通过解剖人体可得的。”（《生命史学·从医疗看中国历史》）即经脉之“十二”是天人相应类比推演而来。赵洪钧《内经时代》认为，《黄帝内经》的体系是天人相应体系，其方法是比类取象方法，并以阴阳五行说为最高理论。
为什么经脉（络）的实质，至今解剖没有找到、没有被证实？读《黄帝内经》则会发现，十二经脉，乃由天人相应体系类比推演而来，且《内经》多篇论述这个问题。所以赵洪钧先生说“十二经脉说不过是为了与十二月相应”而来，“经络学说是在相当有限的解剖知识基础上，主要靠阴阳、五行、天人相应思想推演出来的体系……这样的体系不可能得到解剖生理的证实”（《中西医结合二十讲》），是有道理的！。
湖南益阳南县，出了什么有名的人物吗？
1.刘镇武： 中国人民解放军上将, 广州军区司令员。湖南省南县人,1945年8月25日生于益阳县邓石桥乡一个农村篾匠家庭。父亲目睹日军侵犯湖南时烧杀抢掠的罪行,无比义愤,给儿子起名“镇武”,希望他长大后习武镇边。1947年5月,全家迁到南县武圣宫镇,他在洞庭湖滨度过少儿时代。14岁考入株洲有色金属学校。
1961年7月,投笔从戎。1999年3月任广州军区副司令员。后升任司令员。2004年6月晋升上将军衔。 他堪称儒将。喜欢读书,涉猎广泛,对哲学、历史、文学、经济、天文、地理都有兴趣。他主编的《现代军事指挥》一书,撰写的《应重视改革指挥方式的研究》、《谈谈战区进攻作战的几个问题》等多篇军事论文在军内深受好评。
2.段德昌（1904—1933） 红六军军长,革命烈士,军事家。湖南省南县人,1904年8月出生于南县九都山乡九屋厂。1933年5月1日,在湖北省巴东县金果坪江家村被错杀,年仅29岁。1952年,毛泽东主席为其亲属签发了中央人民政府第一号《革命牺牲军人家属光荣纪念证》。1953年和1983年,在湖北省鹤峰县和湖南省南县分别修建了“段德昌墓”和"段德昌烈士纪念碑”。
在《子路曾皙冉有公西华侍坐》中孔子到底想批评冉有什么？
题主好，你提了一个复杂的问题，也是一个很有价值的问题，这个问题很难阐述，野狐愿意详细解答，但你需要有足够的耐心去慢慢阅读。要搞清楚这个问题，先要搞清楚孔子的志向是什么？看看下面几则材料，就可以理解孔子的人生理想是什么了。1大道之行也，天下为公。选贤举能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。
货恶其弃于地也，不必藏于己;力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。（《礼运大同篇》孔子）2 颜渊、季路侍。子曰:“盍各言尔志?”子路曰:“愿车马衣轻裘与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰:“愿无伐善，无施劳。”子路曰:“愿闻子之志。”子曰:“老者安之，朋友信之，少者怀之。
”《论语·公冶长》3 楚王出游，亡弓，左右请求之。王曰：“止，楚王失弓，楚人得之，又何求之?"孔子闻之曰:"惜乎其不大也，不曰人遗弓，人得之而已，何必楚也！”《孔子家语.好生》4 “……天下有道，丘不与易也。”（《论语 微子 》）孔子的人生志向就是要改变天下无道的现实，建立一个有序的社会，实现大同世界。
他出仕为官也好，周游列国也好，聚徒讲学也好，无不是为了实现这一政治理想。孔子志向高远，境界阔大，他虽有拯救天下之志向，但并不标榜自己，没有任何功利心在里面。再看看《侍坐》中几个弟子的志向各是什么？1 子路：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”子路勇武果敢、直率鲁莽，精于治军、通晓政事，非常自负。
“由也为之”不忘突出自己。2冉有：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。” 冉有沉稳、谦和又不失自信，擅长政事。“求也为之”还是有个“我”在里面。3 公西华：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。” 公西华低调谦逊，善于辞令，长于外交，精通礼仪。
“非曰能之，愿学焉。”够谦虚，省掉了主语“赤”，但还是能感觉得到，一个很在意个人功业的“公西华”在里面。4 曾皙：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。” 洒脱、淡泊。描绘了一幅盛世蓝图，没有个人的事功包含在里面。孔子对四个弟子的志向是如何评价的，他对冉有、公西华的言志到底是什么态度？子路说完自己的志向后，孔子直接来了一个“哂之”，很明显的不满。
冉有、公西华看到子路的无礼和自以为是的态度受到老师的批评，接下来言志，一个比一个谦虚低调。但他们表明理想后，孔子并没有当场打分，而是接着让曽皙来说。曽皙回答问题前说：“异乎三子者之撰。”他答完问题后，夫子喟然叹曰：“吾与点也！”这就是说，孔子对其他三个人的言志不满意。曽皙的回答看是答非所问，他不谈自己如何建功立业，如何来做什么，而是他自己希望做一个太平盛世的普通百姓。
他描绘了一副太平盛世的图景，这正符合孔子所要的大同世界，曽皙说出了孔子的心里话，赢得了孔子的肯定。这个看起来不是什么理想的理想，才是最大的理想，才是最高的理想。子路三人所言的事功，孔子并不怀疑他们实现这个理想的能力，但孔子对他们境界不够，功利心太重有所不满。孔子不轻易否定弟子们的言论，让他们自己反省领悟，这正是孔子教育的艺术，也体现了孔子博大的情怀。
曾皙问孔子三子的志向如何，孔子也只是回答“亦各言其志也已矣！”并不想作具体点评。曾皙又追问：“夫子何哂由也？”孔子的回答就很隐晦了：明面上只说了子路不知谦让，暗面上指出三子胸怀境界不够，立足邦国，着眼小康，个人功利之心太重。孔子是立足天下，寻求大同，公而无私，没有个人名利色彩。孔子最赏识颜回，颜回也最懂孔子，在思想上、境界上也最接近孔子。
孔子常和弟子谈论志向的问题，对此，颜回回答的是“愿无伐善，无施劳”，自己不夸耀自己的优点和功劳。不谈事功，只说事功之后，面对事功的态度，这个更难，要求的境界更高。这一点，曾皙也似乎达到了，其它三子还停留在事功的成就和荣耀中，孔子自然不会肯定他们。从不同方面来进一步理解这个问题“平等真法界，佛不渡众生”。
佛是要渡尽天下众生的，为何又说佛不渡众生？熟读《金刚经》就可以明白其中的道理：众生平等，众生都有佛性；佛渡众生，但佛不以渡众生为功，做什么就做，没有一个“我”在其中，这就是佛家所说的没有“我执”。孔子要实现大同世界，要求得太平盛世，王道乐土，并不惜为此死而后已，但孔子从没有把自己当做救世主，没有个人的功利心在其中，这一点上佛陀、孔子是相同的，这就是圣人的胸怀境界。
孔子不肯定不满意三子的言志，答案就在这里。2019年3月22日下午，意大利众议院，习近平主席同众议长菲科举行会见。临近结束时，菲科突然问：“您当选中国国家主席的时候，是一种什么样的心情？” 习近平主席目光沉静充满力量地说：这么大一个国家，责任非常重、工作非常艰巨。我将无我，不负人民。我愿意做到一个“无我”的状态，为中国的发展奉献自己。
习主席传统文化功底深厚，他一定理解孔子的圣人情怀和无我精神。结束语《侍坐》中孔子赞同曽皙，自然就否定了其他三子的志向。但孔子宽厚，不轻易当面否定弟子，只是让他们自己去感悟，去提高。孔子否定三子的原因：一是格局境界不够；二是过于功利，自我意识太强；三是子路不知礼让。孔子要的是具有圣人情怀，无我境界的弟子。
民国时期河北著匪“葛二秃子”葛荣华，当年都做过哪些恶事？
“葛二秃子”葛荣华又叫葛贵斋，1905年出生于河北省景县葛里庄。葛二秃子放荡成性，吃喝嫖赌，杀人越货等劣迹斑斑，令人发指。他曾经投靠过我军，但因受不了严格的纪律，最终做了伪军而被日军杀害，落了个可耻的下场。一、为匪七七事变后，全国各地都是土匪，导致民不聊生。9月份日军出动3架战斗机向景州城投下炸弹，死伤平民百姓300余人，国民党军政人员纷纷逃逝。
葛二秃子的游杂武装就此兴起，逐渐成为了当地数一数二的大土匪。国难当头，他不仅不抗日救国，反而发国难财，他联络一些狐朋狗友打出“抗日”旗号，但实际上收缴地主富户粮物枪支充当土匪的军备，拉起“杆子”后，做的是土匪的勾当。到1937年底，他的人马发展到3000多众，控制了景县、阜城、枣强等地。1937年12月，国民党的赵云祥要葛部改编为“民军二路三纵队”，让葛任纵队司令。
但葛二秃子还未决定投入赵部时，就听说我军东进纵队已到南宫，不免有些害怕，再加上其内部出现一些混乱，于是便率部撤回景县。回景县后葛二秃子将伪警察局长陈九芳等10余人处决，建起“景县临时抗日政府”，筹粮筹款，并吸收县内一些知识分子和知名人士到政府和部队中任事。很快，葛的队伍就发展到3个步兵团，1个骑兵团，号称5000人马。
二、改编葛二秃子的“抗日根据地”建立后，我军的地下组织经与葛再三交涉，在那里成立了战委会，开始了公开的抗日救亡活动。同时我军派入葛部的同志积极宣传抗日，对葛部产生了不小的影响。1938年5月15日，葛率部歼灭了盘踞孙镇、勾结日军的民团头子徐子合。第二天，葛部在李辉桥与日军相遇，葛率3个团，坚持战斗10余天，打得十分艰苦，葛曾向赵云祥求援，赵非但不救，还将驻扎在附近的一团人调走。
赵云祥的这一举动，对葛的刺激很大，从而使其投靠国民党的幻想最后破灭，产生了与我军合作的念头。1938年6月，在我军及葛内部进步力量推动下，该部正式改编为华北抗日联军二十八支队，葛任支队司令。三、投敌被我军收编后，葛二秃子受不住严格的军纪军风的约束，认为是“用绳子捆住了他”；部队需要整编，他认为是“夺了他的兵权，削弱了他的力量”；部队开支由上级拨款，不能私自动用公款，他认为是“有意卡他的脖子”。
如此等等，他又蒙生了叛变的念头。1939年初冬的一天夜里，趁分区副司令员赵义京不在，葛以移防为名，率基干营由小营村出发，直奔连镇。葛的叛逃行为，被东进纵队司令员陈再道发觉，立即率部赶到连镇，对其进行喊话教育。基干营指战员明了真相后，大部返回。而葛二秃子则带数名亲信逃过运河，投降了日伪军。1940年12月间，沧石护路司令萧振江劝葛投日，希望他到连镇重新召集旧部。
经过一番接洽，葛匪于1941年2月，带领若干亲信回连镇安营扎寨，在河东“通源栈”内设立司令部，从此一心一意的为日本人做起事来。四、结局葛匪梦想在日伪的庇护下东山再起，一方面积极招兵买马，一方面造枪印票。他瞒着日本人，暗中在连镇河西开办了造枪所和印币所，原想印日本票，因技术问题而改印莫南票。他在天津请来4名印票工人，两三个月时间就印制伪币30多万元。
其间，葛匪与其部下胡作非为，出尽风头。不仅引起我军和当地群众的不满，也引起了日本人的反感。葛的部下嫖娼与日本兵争风吃酷，大打出手，使日军对他怀恨在心。同年6月，日军以开会为名，将葛匪调到沧州秘密处死。其他人也被驱散。葛二秃子之死一直是个谜，一说是被日本人装入麻袋沉入运河；一说是他到沧州后见势不妙，没下火车便逃之天天。
