说甲骨文是成熟的文字体系是有一定依据的。它类似于商代的甲骨文，有自己的特点。商代甲骨文是后世一切文字的基础。周初还使用甲骨文，这是从近几十年的考古发现中得知的。甲骨文虽然不是一个物体的图画，但是有很多象形文字，有很强的艺术意味。这是3500年前的甲骨文。已经有了汉字的造字方法，有了象形、意、音、形、音的思维形式。
甲骨文，这是迄今我们今天能见到的中国最古老的一种文字。据说伏羲氏仰观天象，俯察万物，创立太极八卦，周易系辞中记载上古结绳而治，后世圣人易之以书契。甲骨文虽不是图摹物象的图画，但有很多象形字有浓厚的艺术意味。甲骨文发现已经有一百多年。1889年，时任北京国子监祭酒的古文字家王懿荣在一味龙骨中药上发现了古文字。
他去世后，其好友刘鹗把王懿荣留下的甲骨遴选后拓印成书，也是1930年出版的铁云藏龟。自此，甲骨文被传开了。考古的在河南安阳市郊的小屯村曾是殷商王朝的古都，就是殷墟出土了甲骨文。也叫殷墟文字。甲骨文主要记载内容甲骨文就是刻或写在龟甲和兽骨上的殷商时代的文字。那时商王室凡是遇有重大事都要占卜吉凶祸福，并用文字记录下来，也就是所谓的卜辞。
甲骨文是商朝祭祀用的卜辞，里面都记录了些什么事件？
武丁大龟确实，甲骨文是商朝祭祀用的卜辞，所以，别对它的内容希冀太高——记没记夏朝，说没说黄帝等等，没有也很正常，或许是还没发现也有可能但是，更别小看了总量五千字，解读千多字的甲骨文，其涉及商代历史地理政治经济外交宗教文化习俗生活各个方面，不啻为一部百科全书。 只能则其要者而言之。
墨写甲骨一，甲骨卜辞，印证了史记.殷本纪为信史。关于商王世系，司马迁的记载，与甲骨文中祭祀的商王，只有个别差异。1929年，董作宾先生发现了甲骨卜辞中的周祭制度——对在过位的商王循环往复一轮轮祭祀。社科院常玉芝研究员深化了这个研究。学者们认为，周祭是商代根本性的祭祀制度，更是根本性的政治制度。
殷商人除了祭祀立国前的先祖神，比如契之外，对上甲微成汤开始的商王，分为十旬，就是十组，按照规定好的礼仪程序逐一轮番祭祀。通过周祭卜辞，不仅对商王世系一目了然，而且对商代王位传承规则，也有了全面认识——一定是父权子承，只是执行的不好，接二连三出现了兄终弟及的情况。在周祭中，凡属于父权子承的先王，都同时祭奠其媳妇，有时候还是两个凡兄终弟及的，都只祭奠先王一人。
这也就找到了理解司马迁记载的中商时期九王之乱的根据——那个时期恰好反复出现了破坏父权子承制度的情况。 求年卜辞二，甲骨卜辞，揭示了商代的国家宗教和民族信仰。史书载，玄鸟生商——玄鸟是商代的图腾。于省吾先生曾考证一件带铭文的商代青铜器，说上面是玄鸟妇三字的合文。甲骨卜辞中，亦有向吞了鸟蛋生下商人先祖契的有娀氏问卜求子的记载。
另外，甲骨文中的商人高祖王亥，亥字为以手持鸟之形。这样的甲骨有数十片之多。卜辞中，还能看到当时对天神的崇拜。甲骨文中的帝字，一是名词，指天神二是动词，指禘祭三是庙号的区别字。商代认为，上帝主宰气象，旱涝雷雨冰雹云风都管，求上帝令雨令风的卜辞很多。上帝还掌管年成，祈祷上帝保佑丰收的卜辞常见。
另外，上帝还左右城邑安危战事胜败王族福祸。卜辞透露出，商人崇拜自然神，包括太阳神风神云神雨神四方神。代表东南西北的四方神，管着各自的风神，代表不同季节，其中的东方神和西方神还在卜辞中被称为东母西母。另外，自然神中，还包括土地山川河流等神衹。商人的崇拜和信仰中的重要内容是祖先崇拜，前面已经说到周祭，不再详述。
商朝始祖王海的甲骨文和甲骨卜辞，虽然基本上都是祭祀和祈福，但却揭示了商朝的方方面面。比如你可以知道当时农业比较发达——有很多代表农具种类的文字。虽然甲骨文中没有犁字，但当时已经出土了青铜器的犁铧，在王田上操作至少需要两个人。有两千人同时在工作。主要农作物有谷子、小麦、水稻、豆类、高粱等。狩猎仍然是一项重要的生产活动，人们经常一次猎杀数百只野生动物。当时气候温暖湿润，原野中部到处都是大象。在甲骨文中，一次记录了十个头和七头大象。家畜养殖规模很大，牛、羊、马、牛、鸡、鹅甚至大象都是人工饲养的。商王和贵族经常视察，酒业发达，品种多，等级分明。甲骨文中反复记载贵族、方国向商王进贡酒，市场规模不小，海贝作为货币。甲骨文中说，有人向商纣王供奉海贝，以明确区分疾病，其中有许多用于疾病的词语。头疼需要占卜。商朝非常重视天文学。有专门的官员负责在固定的天文台上观察天象。商朝有自己比较成熟的历法，铭文也记载了星宿一闰放多少次。部分星宿的命名与周朝一致，城池建设的规划也不低。碑文记载了王绩的布局和外国城市治理诸侯国的情况，涉及外交战的碑文也不少。
