因为是神话，伏羲和女娲是蛇头，伏羲和女娲要交配，所以尾巴连在一起。原来传说霍的父亲伏羲和女娲是兄妹，也是夫妻。也许女娲和伏羲是中华民族的文化流派。其实它们是“原道”与“儒道”的双轨继承关系，是一个意思。
女娲后人为什么全都是“人面蛇身”？
《山海经大荒西经》郭璞注：“女娲，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十变。”这是女娲的文化背景，由此可见，是女神；是帝。帝？古人对天子的号，女娲造人，具有了创世神的影子；女娲补天，阐述了历法文化发展史上的意识背景。《山海经》描述的是以上古黄帝及前邦国文化发展史，是在中华地理海患前的历史文化叙述为中心的史料，
之所以能传承下来，正是其是唯一传上古史文史了。从《道藏》内涵看，上古大神是“元始”说为主，属下是元始玉女，领东海公与西王母，古称“四民国”，即不在三界内的神。女娲大概是西王母的角色，关于蛇身，古人认为：蛇代表天，代表时间流变，代表四季变化，男人与女人代表阴阳，这是在表述“历法”文化，也有氏族文化发展史上的图腾文化。
这是《山海经》书著的重要内涵表达方式，也就是说，氏族时代邦国，皆有自己的一套世界观，有自己的姓氏旗帜与对宇宙的认识、方法论。比如：精卫填海，就是一幅“阴阳五行图腾”，黄帝族的图腾就是“人面鸟身”。随着农耕文化的发展，氏族文化发展交流的互通融合，文化共承共识的统一后，渐渐的消隐了统一前的邦国信仰图腾，或许是女娲与伏羲说，是华夏民族人的文化另派学说，事实上，是“原道”与“儒道”文化的双轨传承关系上，说的是一回事。
随着道佛儒三教文化的意识形态各异发展，都是在不同角度问题上，叙述一个故事，原道论，用元始说，天罡36地候72表述历法，且用五腊节文化发展传承。儒道论，用盖天说，阴阳子午四季表述历法，说的是“风月同天”的一个故事。《山海经》属于儒道文化阐述着原道故事，而不是存在的人面蛇身的人类，人面蛇身的历法图腾，给后世小说故事化，也很正常。
女娲的原型和起源是什么，为什么会是人首蛇身？
谢谢邀请！女娲来源有各种说法，先秦时期的文献古籍就有记载，《楚辞》《礼记》《山海经》等，到了西汉儒学鼎盛时，《尚书》中出现了“三皇五帝”，五帝我们就不说了，“三皇”就是伏羲、女娲、神农。本来说好燧火氏是父亲，伏羲与女娲既是兄妹，并且也是夫妻，由于是神话，伏羲与女娲是蛇身人首，伏羲与女娲要交配，所以他们的尾部是连在一起。
后来，儒家为了给自己的观点制造出充足的证据，引出古人如何如何，就将神话当上古时期的历史上来说了，于是，女娲造人、女娲补天开始出现，被称为“大地之母”，又称为“娲女、女阴、女娲氏。伏羲的待遇也不错，儒家将周文王姬昌的《周易》改成《易经》，并将道家的《太极图》也弄到了《易经》中去，美颂伏羲是《易经》的始祖，
为什么传说中的女娲伏羲是人首蛇身？
在中国古代神话中，人首蛇身的神人并不少，例如：《山海经.海外西经》中记载：“有神，人面，蛇身而赤…..是谓烛龙。”同样是《海外西经》中甚至还有对轩辕之国“人首蛇身，尾交首上”的形象描述，《山海经.大荒西经》引《归藏》云：“共工人面，蛇身，朱发。”可见人首蛇身，在神话人物中并不是极个别、特殊形象，
不仅如此，同样在《山海经》中还有许多操蛇、珥蛇的神话人物：“大荒之中，有山名曰成都载天，有人珥两黄蛇，把两黄蛇，名曰夸父。”“南海渚中，有神，人面，珥两青蛇，践两青蛇，曰不延胡余，”这说明了，珥蛇、把蛇其实是神话人物神力或者说是权力的象征，蛇可能是一些部族的图腾，这或许与先民认为“蛇”不死这一观念有关。
也可能是远古先民观察到自己独特的生存环境后的一种反应——浑西山的肥蛇一出，就会大旱，阳山的蛇一出，就会洪水。也就是说，更早时候的蛇，一方面代表着极其恶劣的自然条件，另一方面又充满了神秘的力量。随着人类对自然控制力的不断增强，特别是治水的成功，先民们逐渐去除了蛇的恐怖力量的内涵，保留了一部分它的神性，或成为龙的一种，或传承给杰出的现实人物，成为其力量和神性的体现，从而成为伏羲和女娲的形象。
