引钱穆先生的评价，阳明自身之道德、功业、文章均已冠绝当代，卓立千古。在宋明学者中，乃莫与伦比。 阳明先生心学所传达的思想极其精妙，我浅薄学习实难窥豹一斑。既然在说琅琊榜，就只挑这里的人物和台词来谈谈自己的理解好了。 考虑到有人没接触过心学，先拣三个要点来说。 一是“知行合一”。既然合一，那么真知即所以为行，不行不足以谓之知。
如好好色，如恶恶臭，闻恶臭属知，只闻那恶臭时已经自恶了，不是闻了后别立个心去恶。这是人的道德觉察。 二是“致良知”。去人欲，存天理，人心即是天理。良知就是是非之心，知是心之本体，只要此心不为私益所阻碍，就是致知。就像言侯那一句“愿意”，不论利弊，只论是非大意。 三是“事上磨练”。心学就是要我们去修炼自己的心，在事上磨练，而不是没事时空谈心学，遇到事比谁都慌。
修炼要从内求，而不是向外求。修炼得内心明镜，无物不照，遇到任何事自然有对应计策。 在谈论梅长苏是否符合这几点之前，先谈谈其他几个人。 3、 梅长苏的B面：夏江与梁王 夏江和梁王是剧中的大小boss，之所以跟梅长苏不在一个阵营，都是一个原因。 这个原因分别被俩人的老婆点明了。 先是夏江，也算是有勇有谋，这方面跟梅长苏也能正经过上几招，但是最终还是上演“铁窗泪”，还被自己老婆当成反面教材来教育孩子： 持心不纯，心被私欲所蒙，无法看见心中的天理、本心之善念，单有计谋与权势，终究不得善果。
梁王呢？ 从头到尾，从祁王到靖王，始终都少不了猜忌。他坚持说皇帝的宝座让他变成这样，实则是对皇权的极度依恋和极度保护，让他也看不到心中对是非善恶的判断。 或者说，梅长苏就没有私欲吗？他不也是一心昭雪吗？ 是的，但是他昭雪的起因，并非为了自己的名利前程，所以他的最终所求就到昭雪为止，再没有多一步的私下要求：不求重返朝堂、不求位高权重、不求恢复身份。
孰是孰非已然大白于天下，于愿足矣。 4、 梅长苏的A面：靖王与飞流 飞流看似是个贴身萌宠 僚机，在我看来还有深意。 他就是一颗至纯之心。良知只是的是非之心，是非就是个好恶。向飞流这样一切不讲利弊全凭好恶，像是物理里绝对光滑表面，一个不切实际的极端模型。 梅长苏没有劝住靖王去救卫铮，同时也未自己劝服不住自己而懊恼的时候，飞流直接回了一句“不用”。
小苏苏立刻领悟，是自己想多了： 但毕竟，飞流是个极端的例子。与之很像的，就是不那么极端、但也很典型的犟驴子靖王。 心是纯善，但磨练太少，做不到知行合一。明明知道意气用事如以卵击石，但还是抑制不住内心的冲动。只有穷尽事理，才能充分发挥天性。他比梅长苏缺的，恰是心中没有足够的良知，这良知需要从外面包罗万象中求取，实践笃行，格物致知。
而不能约束自己、任情恣意，也是因为不能从我们内心的良知上精细洞察天理。 于是小苏苏第一次发飙，就大骂他没有脑子。对于一向敬守此心，惊雷崩于前而不改于色的小苏苏而言，这是难得的一次情绪失控。 要知道，之前靖王一次次质疑他的人品，他也不曾恼怒，该献策献策，该讲理讲理。 先是犟驴子靖王误以为梅长苏以郡主当棋子来兴师问罪立规矩，小苏苏并不为自己辩解，那不重要，重要的是让靖王知道该怎么做： 然后是犟驴子靖王误以为梅长苏献策炸毁私炮坊来构陷太子，小苏苏也并不恼怒，那不重要，重要的是想好下一步还要做什么： 这些只是权谋吗？ 5、再看梅长苏的权谋与本心梅长苏和靖王都知道共同的目标是什么，但是靖王并不知如何实现，而梅长苏知道。
他既知道目标的光明与正义， 也知道将遇到的艰难与险阻， 知道对手的狠辣， 知道事情的复杂， 知道要付出的代价， 知道要做出的牺牲， 知道要让心如何变得更加坚韧， 知道要如何为朋友挡住风雨。 他知道这个国家需要怎样的统治者，于是要帮靖王守住真性情。 也知道要到达彼岸不可能没有牺牲，沾满鲜血的事，留给自己好了。
飞流贵在至纯之心，但心中无事，无知无行； 靖王贵在时事烦扰中仍能时时照见本心，但未能“集义”，未能事上磨练，知是良知，但终究太少； 夏江问题在持心不纯，虽有谋略，但信念的根基并不稳固，虽致知，但非致良知； 梁王问题在私欲遮蒙，无法用良知做判断，或者说，全然不顾良知的判断。 唯有梅长苏，既怀敬心，又时时集义， 不是空谈大义的理论家，致知力行二事，当齐头著力去做，不是截然为二事。
