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2，花间词派的鼻祖是谁

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花间词派的鼻祖是谁

3，花间派的鼻祖是谁

1、花间派的鼻祖是温庭筠。2、温庭筠出身没落贵族家庭，为唐初宰相温彦博后裔。多次考进士均落榜，曾任随县尉和方城县尉，官至国子监助教。然而温庭筠放荡不羁，讽刺权贵，又纵酒放浪，故长被贬抑，终生不得志。

花间派的鼻祖是谁

4，花间派重要作家的一生是怎样的

晚唐诗人温庭筠不仅是“花间派”词的鼻祖，也是中国文人词的第一个奠基者，他有这么大的成就，用今天的一句话说：凭的就是实力！中国的文人词和“花间派”词人，正式产生于中唐，早期文人词作者张志和、韦应物、白居易、刘禹锡等，他们的词主要是汲取民间词的表现形式，除有清新自然的民歌风味外，又带有较为典雅的文人情调；同时，他们的词受近体诗，特别是五、七言绝句影响最直接，他们还较多地用写诗的手法填词，其词大多仍带有绝句风格，诗词界限并不清晰。文人词的定型和规范化，以及“花间派”词人群体的诞生，始于温庭筠，成于温庭筠。温庭筠(812年~870年?)，本名岐，字飞卿，太原祁(今山西祁县)人，出身没落官僚家庭，性格放荡，经常出入歌楼妓院。他精通言律，熟悉词调，“能逐弦吹之音，为侧艳之词”(《旧唐书》本传)。他才思敏捷，八叉手而八韵成，故人称“温八叉”。唐宣宗大中年间，屡应进士不第，终身流落不遇。晚年曾为方城尉、国子监助教，故人称“温助教”。近人刘毓盘辑《金荃词》，共收其词七十六首。温庭筠是文人中第一个大量填词的人。其词与韦庄齐名，世称“温韦”。温词多写妇女，多以女子口吻写男欢女爱，离别相思，如“小山重叠金明灭，鬓云欲度香腮雪，懒起画蛾眉，弄妆梳洗迟。”(《菩萨蛮》)以及“梳洗罢，独倚望江楼。过尽千帆皆不是，斜晖脉脉水悠悠，肠断白苹洲。”(《梦江南》)此外，《更漏子》六首，《菩萨蛮》十四首，均描写妇女的生活和情怀。温庭筠大胆写侧艳之词，尤善写美女的体态妆饰及其闺阁情思。温庭筠的词从表现形式来看，充分利用词体轻柔的特点，“成功地把形象鲜明的物语、景语与难以捉摸的情语融合在一起，以实写虚，以虚带实，虚实相衬，把难以言状的心绪转化成可感的优美物象”（北京大学教授谢冕评语）。他常常是对事物、人物的静态描写代替自然的抒情，特别是致力于人物细致入微的重彩描绘，温词注重文辞声律的华美精工，镂金错彩，炫人眼目，极富装饰性。他还善于运用暗示手法，使意象的衔接充满跳跃性，需要想象去补充，故其词较深婉含蓄。这些特点共同构成温词秾艳香软、婉丽绮靡的主体风格，成为“词为艳科”的始作俑者，引领了五代词的发展趋向。温庭筠是晚唐词坛的第一大词人，自他开始才有专门的填词才人。词至温庭筠，才在体制、语言、意境等方面表现出不同于诗的特点。在小令词的词体风格定型过程中，温庭筠起了关键的作用。温词秾艳香软的风格在晚唐五代被视为词的正宗，深受晚唐特别是五代西蜀词人的推崇，争相仿效，使他成为“花间派”的代表作家，后世有“花间鼻祖” 之称。其精工密丽、委婉深蕴的艺术特色，对宋代婉约派词人，特别是对周邦彦、吴文英等都有较大影响。前几天论了温庭筠，不料，还勾引出古诗瘾来，忍不住……在论花间派诗人温庭筠此人(812年一866年)，准确来说温是后唐人，正处在“五代十国”期间，国家动乱分裂，民生不得安，苦不堪言……此时的诗人们不敢妄政，也只能作诗词描述闺情，宫思，风花雪夜……等，这就是花间派主要特点，因温本人生性倔傲，敢于仗义直言，也因此被贬县尉……后流落而终。因温诗流传甚广，故后人称温为花间派，他也就算个“帮主”吧。忆花间派几首诗，有误之处，请友指正。一，温诗南内墙东御路傍，须知春色柳絲黄。杏花未肯无情思，何事行人最断肠。二，温诗苏小门前柳万条，毵毵金线拂平桥。黄莺不语东风起，深闭朱门伴舞腰。(毵毵：轻飘，苏小：钱塘名妓)二，薛昭蕴诗一首(前蜀诗人)倾国倾城恨有余，几多红泪泣姑苏，倚风凝睇雪肌肤。吴主山河空落日，越王宫殿半平芜，藕花菱蔓满重阳。(倾国倾城：指绝代佳人西施)三，和凝(898一955年)19岁中进士，侍郎，太傅，后封鲁国公……和凝诗一首：柳色披衫金缕风，纤手轻拈红豆弄。翠娥双敛正含情，桃花洞，瑶台梦，一片春愁谁与共。(行了，晚了，以后在续)

5，西方哲学的始祖是谁

苏格拉底---柏拉图---亚里士多德苏格拉底是始祖，但他没有著作，他的言论是由柏拉图整理的，所以有相当程度上是柏拉图的思想。柏拉图属于唯心，亚里士多德继承苏格拉底但有很多方面否定柏拉图。

6，宋词花间派的创始人是

温庭筠（花间词派词派鼻祖）。花间词派出现于晚唐五代时期，产生于西蜀，得名于赵崇祚编辑的《花间集》。花间派中“花间”两字出自花间词人张泌的诗句——“还似花间见，双双对对飞”。陈洵《海绡说词云》：“词兴于唐，李白肇基，温岐受命，五代瓒绪，韦庄为首。” 作为晚唐著名诗人，温庭筠诗词俱佳，以词著称。温庭筠诗词，在思想意义上虽大多无较高的价值，但在艺术上却有独到之处，历代诗论家对温庭筠诗词评价甚高，被誉为花间派鼻祖。王拯《龙壁山房文集忏庵词序》云，词体乃李白、王建、温庭筠所创，“其文窈深幽约，善达贤人君子恺恻怨悱不能自言之情，论者以庭筠为独至。” 周济《介存斋论词杂著》云：“词有高下之别，有轻重之别。飞卿下语镇纸，端已揭响入云，可谓极两者之能事。” 又载张惠言语云：“飞卿之词，深美闳约，信然。飞卿蕴酿最深，故其言不怒不慑，备刚柔之气。”“针缕之密，南宋人始露痕迹，花间极有浑厚气象。如飞卿则神理超越，不复可以迹象求矣。然细绎之，正字字有脉络。” 刘熙载《艺概》更云：“温飞卿词，精妙绝人。”温庭筠在词史上的地位，确是非常重要的。《花间集》收温词最多达66首，可以说温庭筠是第一位专力填词的诗人。词这种文学形式，到了温庭筠手里才真正被人们重视起来，随后五代与宋代的词人竞相为之，终于使词在中国古代文坛上成蔚为大观，至当前仍然有着极广泛的影响。温庭筠对词的贡献，永远受到后人的尊敬。

7，那鼻祖这个次是谁创造出来的呢

“鼻祖”一词的由来人们喜欢把创始人称为“鼻祖”。要解释“鼻祖”，首先得从“鼻”字说起。 “鼻”的本字原为“自”。甲骨文和金文中的自”字都像人的鼻子的模样时，“自”和“鼻”的读音是一样的，许慎《说文解字》云：“自，读若鼻。”“自”在古文中一般作为第一人称代词，即解为自己，既然“自”字做了人称代词了，那么要写“鼻子”的“鼻”时，又该用哪个字呢?于是又另造了一个形声字代替，在“自”字下加了一个声符“畀”，就出现了一个新字“鼻”，从此，“自”和“鼻”就有了不同的分工。“ 自”的本义是“鼻子”，人们常常说到自己的时候指着鼻子。还可以引申为介词“从”“自”，再引申为动词“始”。《说文》里有“今以始生子为鼻子”的说法。就是把生的第一个儿子称“鼻子”，这里的“鼻”字的意思即“第一”、“最初”或“开始”的意思。所以，最早的祖先、创始的祖师就称“鼻祖”。这个词不是某某人造出来的

8，为什么温庭筠被称为花间鼻祖

温庭筠诗与李商隐齐名，时称“温李”。在词史上，与韦庄齐名，并称“温韦”。温庭筠精通音律，诗词兼工。温庭筠诗词工于体物，有声调色彩之美，在艺术上有独到之处。其诗辞藻华丽，多写个人遭际，于时政亦有所反映，吊古行旅之作感慨深切，气韵清新，犹存风骨。其词多写女子闺情，风格秾艳精巧，语言工练，清俊明快，是花间词派的代表作家，成就在晚唐诸人之上，其词对后来词人影响很大，因而被称为花间鼻祖。

花间派是中国晚唐五代词派，也是中国第一个词派。五代后蜀赵崇柞选录唐末五代词人18家作品500首编成《花间集》（10卷），其中除温庭筠、皇甫松、凝、孙光宪外，其余如韦庄、薛昭蕴、牛峤、张泌、毛文锡、牛希济、欧阳炯、顾复、魏承班、鹿虔雇、阎选、尹鹗、毛熙震、李珣等，都是集中在蜀地的文人。《花间集》所收录词人的词风大体相近，多歌咏旅愁闺怨、合欢离恨、男女燕婉之私，格调不高。后世因而称之为“花间派”。温庭筠以浓艳之色彩，华丽之词藻，构成其“香而软”的风格。他精通音律，在词的格律形式上起了规范化作用，被誉为花间派的鼻祖。据说，温庭筠叉手一吟便成一韵，八叉八韵即告完稿，时人亦称为 “温八叉”“温八吟”。诗词兼工，诗与李商隐齐名，并称“温李”；词与韦庄齐名，并称“温韦”。望采纳

这是因为温庭筠精通音律。在词的格律形式上起到规范作用。所以被称为花间派鼻祖。

温庭筠在词创作上被称为“花间鼻祖”。在晚唐诗人中，写词最多的当数温庭筠。他的词现存约七十多首，名为《金荃集》。词在当时是一种新的体裁，温庭筠以自己的创作实践，使得这种文体能够独立出来，影响不断扩大，并成为后来红极一时的“花间派”词的创始人，被称为“花间鼻祖”。

花间取名来自上层贵妇美人的生活,容貌和情感,词体创作风格和观念对后世尤其是婉约词创作的影响十分深远.最高成就的是晚唐的温庭筠和由唐入蜀的韦庄,温词浓艳,韦词疏朗,花间词很大程度受此两种风格影响.温庭筠。其词作更是刻意求精，注重词的文采和声情，被尊为“花间词派”之鼻祖。

9，花间派创始人是谁举一下他的经典

温庭筠(812？-866) 唐代诗人、词人。本名岐，字飞卿。太原祁(今山西祁县)人。约48岁被授隋县尉，其后曾为幕府僚吏，任方城尉，至国子助教。年轻时苦心学文，才思敏捷，精通音律，善鼓琴吹笛。他喜纵酒放浪，一生不受羁束，喜讥刺权贵，因此不为时俗所重，坎坷潦倒一生。其诗与李商隐齐名，七言乐府师法李贺，或寄吊古兴亡之慨，或写边塞荒寒之景，或述田家务农之劳苦。近体诗反映现实面更广泛，涉及羁旅行役、友朋寄赠、身世感慨、咏史咏物等多方面内容，不时发出壮志难酬、怀才不遇的浩叹。温庭筠是文人中第一个大量写词的人，是“花间派”词的先导，对词的发展有很大影响。他的词多写妇女生活，除常见的闺阁、歌伎题材外，还有写戍妇思念征夫、女道士、祠庙赛神、采莲女子的爱情和商妇的相思等。温词的风格以秾丽绵密为主，多用比兴，以景寓情。温庭筠在创造词的意境上表现了杰出的才能，他善于选择富有特征的景物构成艺术境界，表现人物的情思。他的词乍看似乎堆垛晦涩，仔细玩味便觉情挚韵远，余味犹存。代表作有[菩萨蛮]“小山重叠金明灭”、[更漏子]“柳丝长”等。其词在写景、述事中含蓄着主人公深沉的感情，与李煜词的多用赋体、直抒胸臆不同。这一艺术特点，对宋代词人周邦彦、吴文英等有影响。温庭筠加强了词的文采和声情，其句法的参差，叶韵的繁变，情景的交融，有助于词的艺术特征的形成。温庭筠在词艺术方面的探索，对词的发展起了推动作用。温诗今存310首，有清顾嗣立的《温飞卿集笺注》。其词主要收录在《花间集》、《全唐诗》、《金荃词》、《唐五代词》中。事迹见新、旧《唐书》本传。

温庭筠。菩萨蛮〉：　　小山重叠金明灭，鬓云欲度香腮雪；懒起画蛾眉，弄妆梳洗迟。照花前后镜，花面交相映；新贴绣罗襦，双双金鹧鸪。　　相传唐宣宗爱听〈菩萨蛮〉词，温庭筠为宰相令狐绹代写了好多首，这是其中的一首。他在词里把妇女的服饰写得如此华贵，容貌写得如此艳丽，体态写得如此娇弱，是为了适应那些唱词的宫妓的声口，也为了点缀当时没落王朝醉生梦死的生活。它上承南朝宫体的诗风，下替花间词人开了道路。从敦煌词里的十五首〈菩萨蛮〉看，题材相当广泛；可是在温庭筠以后，晚唐五代词人填这个调子的不少，风格上就一脉相传，离不了红香翠软那一套，可想见他影响的深远。　　温庭筠的部分描写闺情的词，如〈望江南〉：　　梳洗罢，独倚望江楼，过尽千帆皆不是，斜晖脉脉水悠悠，肠断白苹（pín）洲。　　又如〈更漏子〉：　　玉炉香，红蜡泪，偏照画堂秋思。眉翠薄，鬓云残，夜长衾枕寒。梧桐树，三更雨，不道离情正苦。一叶叶，一声声，空阶滴到明。

花间集的鼻祖是温庭筠

10，武当派历代掌门是谁

武当派是武侠小说中的门派，无明确时间或者朝代。1、张三丰，开山鼻祖。2、愚茶道长，掌门。3、玉玑道长，武当山掌门真人，神剑侠胆，天下无双，行事正直。4、玉虚道人，掌门人。5、牟独逸，天下第一剑客，掌门人。6、玄真，掌门人。7、闲云道人，南支掌门人。8、无相真人，第十八代掌门人。9、太极道长，掌门人。10、青松道长，掌门人。11、姚莲舟，掌门。扩展资料：门派介绍：武当与少林两派在武侠小说中均有著相当重要的地位，一直都有北崇少林，南尊武当的说法，这两派也常联合起来主持武林正义。两者的不同除了分属佛道两种宗教信仰外，少林寺的地理位置是较明确的，武当派就只说是在武当山上，这或许是因为武当山上的知名道观多，却没有像是少林寺这般将宗教与武学相结合的单位。按金庸的武侠小说《倚天屠龙记》，张三丰为少林觉远大师的徒弟、师徒因违犯少林不准擅自学武的禁令，被赶了出来，後来他根据少林功法变通，且自创内家拳，自成一家，称武当派。武当为内家之宗，在武林中与少林齐名。参考资料：搜狗百科--武当派

对于这些，只是在武侠小说中有出现，并无真实史料可考，无须太过认真。如果有意再延续精彩，在小说上更进一步，有所创新和发展，可以研究一番的。

那要看是第几任掌门了，第一任掌门在一代宗师张三丰，后由他的大徒弟宋远桥掌教（《倚天屠龙记》记载）第二任为张三丰六弟子殷梨亭的儿子殷融阳（《九阴九阳》中记载）几乎每一部元，明，清代的武侠小说对武当掌门都有记载，但是否属实，未加考究。

三丰祖师爷殷梨亭殷融阳虚云冲虚石雁木道人紫阳卓一航封俊杰........钟云龙游玄德

张三丰

首先，古代武当根本没有什么掌门的说法，武当山道观众多，也有不少佛寺，但没有一个统一的组织和派别。其实过去很多门派都是比较松散的组织，大部分都没什么掌门的说法，是现代的武侠小说中出现的掌门，后来很多门派也都随便搞个什么掌门了。比如武当山只有道观的观主，少林寺也只有住持的称呼。其次，张三丰到武当山修道之前，史书中也有一点武当山有人修仙炼道的记载，武当山原本就有道观，张三丰不是第一个去武当山的人。第三，史书中没有明确的关于张三丰会武功的记载。只有清代晚期的王征南的文章中才提到张三丰会武功。时间太久远了，没有历史依据，只能作为传说来看待。当然他会武功还是比较有可能的。第四，史书中更没有记载张三丰创建武当派的事情。应当说，武当山的武功绝不可能是一个人所创，它必然是经过武当山各佛寺道观在吸收民间各流派武术的基础上，经过许多人的改进锤炼才形成的具有独特风格的武术。第五，武侠小说只是小说，小说就允许情节的虚构。也就是说，小说的情节大多数是与现实不符的，年轻人不要把虚构的故事和事实混为一谈。按小说第一任掌门在一代宗师张三丰，后由他的大徒弟宋远桥掌教（《倚天屠龙记》记载）第二任为张三丰六弟子殷梨亭的儿子殷融阳（《九阴九阳》中记载）几乎每一部元，明，清代的武侠小说对武当掌门都有记载，但是否属实，未加考究。

11，肖棠木是做什么的

肖棠木，原名肖姜威，国内著名风水师，三合派传人，三合地师堂创始人。肖棠木原籍北京，30岁入门学艺，期间拜访各地风水师，从风水学的历史演变，各个门派的不同技法中寻找正确的风水理论。从科学、地理学、天文学的角度来研究和解读古人传承下的风水学为什么会发展成现在的技术，代表作品《玄而不玄之风水解读》。三合派介绍：三合派又叫三合水法，它注重看水来去的方向，以判断吉凶。杨公所创的三合派是风水界的主流，用三合的理论勘察阴阳宅的易友不计其数。三合风水也有不同的分支，有三合古法、三合新法、向上三合之分。三合古法是最为隐秘的风水术，其创始人为风水鼻祖杨筠松，主张用天盘双山配十二长生消砂纳水，代表作有<天玉经>、<玉尺经>、<青囊奥语>等，世称杨公九经。三合新法的创始人为杨公之徒裔、宋代明师赖布衣，他在罗经上增添了人盘，使罗经天、地、人三才合一。其格龙立向纳水等仍然用三合古法，但主张用二十八宿五行配合人盘双山消砂，代表作有《催官篇》等。向上三合为明清风水大混乱时期，没落儒生王彻莹和尚和赵九真所创，将风水术的龙、穴、砂、水、向五要素，用立向作为最终的统一，并从向上起长生，反而把最关祸福的龙、水降为次要地位。其代表作主要有《地理五诀》、《地理原真》等。以上内容参考百度百科-三合派

肖棠木，原名肖姜威，国内著名风水师，三合派传人，三合地师堂创始人，原籍北京，30岁入门学艺，期间拜访各地风水师，从风水学的历史演变，各个门派的不同技法中寻找正确的风水理论。从科学、地理学、天文学的角度来研究和解读古人传承下的风水学为什么会发展成现在的技术，代表作品《玄而不玄之风水解读》。擅长三合水法，注重在一个环境中看来水和去水的局势，结合二十四山向配十二长生位，主张使用双山消砂纳水法，将风水术中的龙、穴、砂、水、向, 用立向做为统一收纳，使得一个地方可尽享该局势中的风水。三合派三合派又叫三合水法，它注重看水来去的方向，以判断吉凶。在应用时，该派将二十四山向配十二长生位，再看水从何方来，又向何方去。风水对联：自然山水好风水，天地乾坤良云天；横批：风生水起 ,据杨筠松国师记载，大门张贴此对联风水好。杨公所创的三合派是风水界的主流，用三合的理论勘察阴阳宅的易友不计其数。三合风水也有不同的分支，有三合古法、三合新法、向上三合之分。三合古法是最为隐秘的风水术，其创始人为风水鼻祖杨筠松，主张用天盘双山配十二长生消砂纳水，代表作有<天玉经>、<玉尺经>、<青囊奥语>等，世称杨公九经。三合新法的创始人为杨公之徒裔、宋代明师赖布衣，他在罗经上增添了人盘，使罗经天、地、人三才合一。其格龙立向纳水等仍然用三合古法，但主张用二十八宿五行配合人盘双山消砂，代表作有《催官篇》等。向上三合为明清风水大混乱时期，没落儒生王彻莹和尚和赵九真所创，将风水术的龙、穴、砂、水、向五要素，用立向作为最终的统一，并从向上起长生，反而把最关祸福的龙、水降为次要地位。其代表作主要有《地理五诀》、《地理原真》等。三合概念“三合”的经典解释乃是指龙、水、向三者之间的配合，即<天玉经>所说的“龙合水，水合向（实指坐度）”。三合又指的是金木水火四局的生、旺、墓三合，也就是地支三合。如木生于亥，旺于卯，墓于未。但是三合风水的核心不是地支三合，而是龙、水、向三合连珠。杨筠松祖师在《天玉经》中说：“龙要合向向合水，水合三吉位；合禄合马合官星，本卦生旺寻；合凶合吉合祥瑞，何法能趋避？但看太岁是何神，立地见分明；成败定断何公位，三合年中是。”三合风水讲究的是父母三般卦，要求龙的入首、坐度、水口三卦合一，如水口是四大局的金局水口，来龙入首是金龙，就要求穴的坐度一定得控制在金龙的坐度之内。而罗盘上每个地支之下，都有含有金木水火四大局属性，如子字，在某些度数内，属金龙，某些度数内又属火龙，所以一个字就有不同的理气方法，不同的龙局其十二长生宫完全不一样，并非某些学术认为的那样，子字就一定是水局。

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