德不孤必有邻出自哪，论语中的德不孤必有邻是什么意思

来源：整理时间：2022-07-27 18:37:36 编辑：数码大全手机版

1，论语中的德不孤必有邻是什么 意思

个人见解说的不好请各位大师多包涵。德乃道德，孤乃孤独。大意差不多是：只要有道德高尚的人其身边邻里亲朋一定很多更和睦相处。

论语中的德不孤必有邻是什么意思

2，德不孤必有邻出自于哪里

弟子问孔子："人皆有兄弟，我独无。"孔子回答道："德不孤，必有邻。"所谓“德”，这里指的是有道德的人，“不孤”，就是不会感到孤单；就是说，有道德的人是不会感到孤单的。就是不会感到孤单；就是说，有道德的人是不会感到孤单的。有仁德修养的人，就会有至高的思想境界，也就是孔子所说的最高美德的人。德不孤必有邻出自于哪里德不孤，必有邻出自《论语里仁》篇，意思是有道德的人是不会孤单，一定有志同道合的人来和他相伴。《论语?里仁》介绍《论语?里仁》是《论语》的第四篇，这一篇包括了儒家的若干重要范畴、原则和理论，对后世都产生过较大影响。又名《论》。主要内容涉及到义与利的关系问题、个人的道德修养问题、孝敬父母的问题以及君子与小人的区别。这一篇包括了儒家的若干重要范畴、原则和理论，对后世都产生过较大影响。

德不孤必有邻出自于哪里

3，论语中的德不孤必有邻是什么意思

谢邀答题！“德不孤，必有邻”，正确。而至于“生活中往往不是这样”，试答如下:一，“德不孤，必有邻”，此乃是孔老夫子圣人圣言，但圣人“圣言”往往只具有普遍意义，而不具有典型意义。举个例子，譬如我们说“天是蓝的，云是白的”，这是普遍现象。但有时候天却是暗的，云却在黑的，这就是典型现象。又譬如“一天三餐”，这是普遍现象，但有时候我们甚至一天两餐都搞得很勉强，这又是典型现象。典型，有正面的，也有反面的，但往往都是与众不同或出乎意料的，绝非普遍存在。二，“德不孤，没有邻”，不正确；“德若孤，亦有邻”，同样不正确。我们常说“娘希匹老子好心没好报”，其实不然，这是气话，要相信好心必有好报。朱熹老人曾说过“德者居其中”。为什么德者“居其中”呢？有德者必然受人尊重。“德不孤，必有邻”，圣人圣言，不要简单怀疑。谨此，谢谢！子曰：「德不孤，必有邻。」(《论语·里仁第四》)这里先讲〈里仁〉篇是《论语》的第四篇，是《论语》思想核心所在，共26章，“仁”与“君子”是〈里仁〉篇两个重要主题。因为我们知道孔子的思想核心学说主要在于“仁”，整部《论语》的思想核心也在于“仁”，更道出这一篇在《论语》中的重要地位。〈里仁〉篇论述仁的部分，基本上以「子曰」句式构成，是从每人面对自己之力行言。不只论述其为道如何，更指出其实行之条件与基础，也指出人类存在应以仁为基础，是以仁本身作为存在之道，是知识、物质欲望、爱恶之依归。「德不孤，必有邻。」《四书章句集注》中说：德不孤立，必以类应。故有德者，必有其类从之，如居之有邻也。用白话文翻译就是：孔子说：“有的道德的人是不会孤单的，一定会有志同道合的人来跟他做朋友” 。这里的提到德德字有两种说法一指修德言师古注：“言修德不独空为之而已，必有近助也”。（意思说，人不能独自修成德，必有人相助）。二指有德言有德之人纵处衰乱之世，亦不孤立，必有同声相应、同气相求之邻。其中，《论语集注》对这一句话解得很好：“有德者必有其类从之。” 因为儒家讲修身，齐家，治国，平天下。根本在于修已身，已身若修得有德，必有人从之。如此方成齐家，治国，平天下。推荐书籍：l 汉．班固，《汉书．艺文志》，北京：中华书局，1962年。l 杨伯峻，《论语译注》，北京：中华书局，2009年。

论语中的德不孤必有邻是什么意思

4，雨歇微凉出自哪里各种答案都可以古诗词还是现代文学都行

纳兰性德的一首词采桑子谢家庭院残更立，燕宿雕粱。月度银墙，不辨花丛那辨香？此情已自成追忆，零落鸳鸯。雨歇微凉，十一年前梦一场。

5，愿与君执手余生共白头出自哪里

自冯唐《三十六》二十四其三十：春水初春林初盛春风十愿岁月首且深情共白全句意思：没期望岁月能够倒流用彼深情共度余表达种美期许或祝福愿得一心人，白头不相离。 —— 卓文君《白头吟》玲珑骰子安红豆，入骨相思知不知。 —— 温庭筠《南歌子词二首》欲把相思说似谁，浅情人不知。 —— 晏几道《长相思·长相思》还君明珠双泪垂，恨不相逢未嫁时。 —— 张籍《节妇吟·寄东平李司空师道》取次花丛懒回顾，半缘修道半缘君。 —— 元稹《离思五首·其四》君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池。 —— 李商隐《夜雨寄北》我住长江头，君住长江尾。 —— 李之仪《卜算子·我住长江头》只愿君心似我心，定不负相思意。 —— 李之仪《卜算子·我住长江头》恨君不似江楼月，南北东西，南北东西，只有相随无别离。—— 吕本中《采桑子·恨君不似江楼月》美人卷珠帘，深坐颦蛾眉。 —— 李白《怨情》羌管悠悠霜满地，人不寐，将军白发征夫泪。 —— 范仲淹《渔家傲·秋思》春心莫共花争发，一寸相思一寸灰！ —— 李商隐《无题·飒飒东风细雨来》

应该是原创的吧，但是冯唐写过一句“愿无岁月可回头，且以情深共白首”，望采纳

1、出自：冯唐《三十六》二十四其三十：春水初春林初盛春风十愿岁月首且深情共白全句意思：没期望岁月能够倒流用彼深情共度余表达种美期许或祝福。

6，德不孤必有邻什么意思

“德不孤，必有邻”释义——有道德的人是不会孤单的，一定有志同道合的人来和他相伴。这句话出自《论语》。所谓“德”，这里指的是有道德的人，“不孤”，就是不会感到孤单；就是说，有道德的人是不会感到孤单的。为什么呢？孔子说，这是因为“必有邻”。从字面上来理解，“邻”就是“邻居”。我们知道，在生活中邻里关系是人们接触最多、也是最为重要的人际关系之一。在古人看来，只要真是道德君子，那么即便在短时间内或许没有互相呼应的伙伴，但是时间长了就总会有同样性情和抱负的人过来与他亲近。“德不孤，必有邻”，孔子在这里讲的，不仅仅是一种人生经验，更是一种社会生活的规律。

【德不孤，必有邻】德，以有比较、合道义而存在。否则，没有了比较、不合道义的话，德，从何谈起？德，可重复。不德，则不可重复，需加以改正。好比：苗要呵护，草要根除。【作品出处】《论语》【文学体裁】文言文【作者】孔子概述为“德不孤，必有邻”释义——道德价值绝不是独立存在的，必然有其成长的社会基础。参见：子曰：为政，以德譬，（德，仁道的体现。针对为政。譬，打比方。参见：譬之宫墙）如北辰，居其所而众星共之。（北辰，北极星）

“德不孤，必有邻”释义——有道德的人是不会孤单，一定有志同道合的人来和他相伴。出自《论语》，弟子问孔子：「人皆有兄弟，我独无。」孔子回答道：「德不孤，必有邻。」

这句话出自《论语》。所谓“德”，这里指的是有道德的人，“不孤”，就是不会感到孤单；就是说，有道德的人是不会感到孤单的。为什么呢？孔子说，这是因为“必有邻”。从字面上来理解，“邻”就是“邻居”。我们知道，在生活中邻里关系是人们接触最多、也是最为重要的人际关系之一

德不孤，必有邻。这句话出自《论语》。所谓“德”，这里指的是有道德的人，“不孤”，就是不会感到孤单；就是说，有道德的人是不会感到孤单的。为什么呢？孔子说，这是因为“必有邻”。从字面上来理解，“邻”就是“邻居”。我们知道，在生活中邻里关系是人们接触最多、也是最为重要的人际关系之一。“德不孤，必有邻”释义——有道德的人是不会孤单的，一定有志同道合的人来和他相伴。

7，羌笛何须怨杨柳春风不度玉门关出自哪里

凉州词王之涣黄河远上白云间，一片孤城万仞山。羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。羌笛吹奏的不是别的，而是“愁杀行客见”的《折杨柳曲》，其思家怀乡之情已明白可见。妙在不说思家怀乡，而说“怨杨柳”。“怨”甚么呢？从结句看，是怨杨柳尚未发青。李白《塞下曲》“五月天山雪，无花只有寒。笛中闻折柳，春色未曾看”，有助于加深对这个“怨”字的理解。诗意很婉曲：闻《折杨柳曲》，自然想到当年离家时亲人们折柳送别的情景，激起思家之情；由亲人折柳的回忆转向眼前的现实，便想到故乡的杨柳早已青丝拂地，而“孤城”里还看不风一点春色，由此激起的，仍然是思家之情。诗意如此委婉深厚，而诗人意犹未足，又用“不须”宕开，为结句蓄势，然后以解释“不须”的原因作结。意思是：既然春风吹不到玉门关外，关外的杨柳自然不会吐叶，光 “怨”它又有何用？黄生《唐诗摘抄》云：“王龙标更吹羌笛关山月，无那金闺万里愁，李君虞不知何处吹芦管，一夜征人尽望乡，与此并同一意，然不及此作，以其含蓄深永，只用何须二字略略见意故耳。”写景雄奇壮阔，抒情含蓄深永，正是这首诗的艺术魅力所在。

（它与洒泉的玉门关是两个地方）。河西走廊西端的敦煌市境内,位于敦煌市城西北约90公里处.王之涣的《凉州词》

凉州词唐王之涣黄河远上白云间，一片孤城万仞山。羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。 [注释] 1．凉州词：为当时流行的一种曲子（《凉州词》）配的唱词。 2．黄河远上：远望黄河的源头。 3．孤城：指孤零零的戍边的城堡。 4．仞：古代的长度单位，一仞相当于七八尺。 5．羌笛：羌族的一种乐器。 6．杨柳：指一种叫《折杨柳》的歌曲。唐朝有折柳赠别的风俗。 7．度：越过。后两句是说，羌笛何必吹起《折杨柳》这种哀伤的调子，埋怨杨柳不发、春光来迟呢，要知道，春风吹不到玉门关外啊！ [简析] “凉州词”是凉州歌的唱词，不是诗题，是盛唐时流行的一种曲调名。开元年间，陇右节度使郭知运搜集了一批西域的曲谱，进献给唐玄宗。玄宗交给教坊翻成中国曲谱，并配上新的歌词演唱，以这些曲谱产生的地名为曲调名。后来许多诗人都喜欢这个曲调，为它填写新词，因此唐代许多诗人都写有《凉州词》。王之涣这首诗写戍边士兵的怀乡情。写得苍凉慷慨，悲而不失其壮，虽极力渲染戍卒不得还乡的怨情，但丝毫没有半点颓丧消沉的情调，充分表现出盛唐诗人的广阔胸怀。首句“黄河远上白云间”抓住远眺的特点，描绘出一幅动人的图画：辽阔的高原上，黄河奔腾而来，远远向西望去，好像是从白云中流出来的一般。次句“一片孤城万仞山”，写塞上的孤城。在高山大河的环抱下，一座地处边塞的孤城巍然屹立。这两句，描写了祖国山川的雄伟气势，勾勒出这个国防重镇的地理形势，突出了戍边士卒的荒凉境遇，为后两句刻画戍守者的心理提供了一个典型环境。在这种环境中忽然听到了羌笛声，所吹的曲调恰好是《折杨柳》，这就不能不勾起戍卒的离愁。古人有临别折柳相赠的风俗。“柳”与“留”谐音，赠柳表示留念。北朝乐府《鼓角横吹曲》有《折杨柳枝》，歌词曰：“上马不捉鞭，反拗杨柳枝。下马吹横笛，愁杀行客儿。”歌中提到了行人临去时折柳。这种折柳赠别之风在唐代极为流行。于是，杨柳和离别就有了密切的联系。现在当戍边士卒听到羌笛吹奏着悲凉的《折杨柳》曲调时，就难免会触动离愁别恨。于是，诗人用豁达的语调排解道：羌笛何须老是吹奏那哀怨的《折杨柳》曲调呢？要知道，玉门关外本来就是春风吹不到的地方，哪有杨柳可折！说“何须怨”，并不是没有怨，也不是劝戍卒不要怨，而是说怨也没用。用了“何须怨”三字，使诗意更加储蓄，更有深意。三、四两句，明代的杨慎认为含有讽剌之意：“此诗言恩泽不及于边塞，所谓君门远于万里也。”（《升庵诗话》）中国古代诗歌向来有“兴寄”的传统，更何况“诗无达诂”，我们认为读者未尝不可这样理解，但不能就此而肯定作者确有此意。

这首诗是唐朝诗人王之涣的《凉州词》。王之涣，字季凌，原籍晋阳。他写的西北诗篇颇具特色，大气磅礴，韵调优美。为盛唐边塞诗人之一。

凉州词王之涣