孔子是圣人，矫正后天之心，存于心。范笑歌大师在书画方面的成就是公认的。范笑歌大师的两个词快如奇迹，从字面上理解很容易。前一句是作者写作的状态，后一句是对这个法帖的评价。吃素的人有两种，一种是发自内心的真正吃素，一种是吃素但对荤菜有欲望。
孔子是圣人，那老子是什么人？
孔子是圣人，是矫正后天之心存于心。适合入世之法，是用自己的方法理论启发后人去按他的理论观点去学去做，做有为的人，后天人也容易学习。孔子只是明白了阴阳，明了事物外因的结果，没有通晓内因起源变化的条件，并没有达到驾驭阴阳的至高层次。老子比孔子高上一个层次是真人，是矫正自己，修炼自性，达到本性道法自然，不但明白了阴阳，并且能运用驾驭了阴阳，老子修成驾驭阴阳至高的层次，就是真人。
真人的境界是通天贯地，无所不知的，是每个人的自性先天就具足无所不通的无字真经，明了万物起源的内因，是人不容易达到的境界。老子是用道(本性)处处约束自己，真正达到本性明了因果。而孔子用的是聪明教化别人，知果不明因。一反一正天地之别。所以老子是得道的真人。学来的知识就会存于心，存心的越多而离道也就会越远，本性就不会本原。
素食者为什么费神做素荤菜，究竟是什么心理呢？
我是一个不完全的素食者。我不吃多数品类的肉不喝牛奶，但是我吃鸡蛋虾和贝类。我所在的这个城市曾经有两家很有名的素食餐厅。就像你说的这样，做所谓的素红烧肉素鱼等等素荤菜，而且一定要说自己做的形与味俱全。也确实要认可他能做的形与味俱全[我想静静]，可是对于我这样的人来说，看到那个外形，吃着那样的味道，就已经是难以下咽了。
所以就再也没去过，虽然在一家店里还办了卡存了钱，也不知道这两家店现在还在不在。素食者里有两类，一种是真的从内心要食素，一种是发愿食素却对荤菜有着欲望的。不需要对第2种人有不好的看法，这和锅边素也有着某种类似。这些人最终还是会走向食素的。我这样的也不知道算是哪一种，沾了红肉的甚至是鱼的，吃一口就会不舒服。
范笑歌点评王羲之兰亭序中的象奇素上快，兴发睹后疑是什么意思？
感谢邀请王羲之的兰亭序名满天下，对这部法帖的论述历代书法大家都给予了不尽的赞誉。范笑歌大师的两句话象奇素上快，兴发睹后疑在字面上是很好理解的。前一句是对作者书写的状态，后一句是对此法帖的评价。但这里的一个象字就引出来我们对范大师的进一步认识了。范笑歌大师在书画的成就是公认的。他对瘦金体，篆书，楷书，行草，隶书，楷书等字体的书法实践和理论都有着非凡的表现。
就比如范大师写的行楷千字文，风格柔美秀丽，笔法精致典雅，雍容中现姿态从容轻松，丰腴中尽显见流畅愉悦神采。他的自然天成的书法，充分体现了他论著中国书画三大论中拟象论的理论。在拟象论述中，范大师认为，书法艺术与其它艺术是有很大区别的，其它艺术往往可以对外界的大千世界任意描摹，但书法的表现方法往往以自我为主。
书法的表达是来自书写者的自我习惯和自我性格，就算有的书法被赋予各种形象的形容，那也是一种被动的形容。比如对王羲之书法的一些形容和比喻就是后人给予的，并不是王羲之主动对自然地描绘。有人的书法似乎也接近了对外界事物的诠释，比如张旭观公孙大娘舞剑等等，但那也只是受到外界有限的启发而已，他们并不能对人间的万事万物进行具体和深入的解读，这样就出现了一个问题，也就是书法的创作面比较狭小。
范大师认为，按照拟像的思想，书法要用主动描绘外物的书法思想，即利用书法艺术的表现力，对世间万物进行主动的描绘和解读。比如用书法来表现虫子的卑微，苍鹰的嚣张，或者火箭的起飞，或者电脑的精密。总之，书法是用来表现世间万物的多样性的。这是从古至今书法理论中从未有过的观念，也是当今文化潮流下将要面对的观念。
