汤恩比馆，社区工作者在哪个国家最先有的

1，社区工作者在哪个国家最先有的

社区这个概念首先是由德国人提出的，但社区工作一般被认为起源于19世纪80年代有英国牧师巴涅特发起的睦邻组织运动，他于1884年在东伦敦教区建立汤恩比馆，主要组织居民自主互助的活动

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2，汤恩比教授是哪里的

阿诺德·约瑟夫·汤因比（Arnold Joseph Toynbee，1889年～1975年）是英国著名历史学家，他曾被誉为“近世以来最伟大的历史学家”。汤因比对历史有其独到的眼光，他的12册巨著《历史研究》讲述了世界各个主要民族的兴起与衰落，被誉为“现代学者最伟大的成就”。由于他的伯父也是一位历史学家，专门研究经济发展史，也叫阿诺德·汤因比（Arnold Toynbee，1852年～1883年），为了区分两者，人们通常都称呼二人的全名，以免混淆。

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3，求英语大神帮翻译文章翻译器的勿扰Jane Addams was born in

1860年，简亚当斯生于一个富贵家庭。在那个时代，只有少数妇女能上完大学，她就是其中一个。她承诺要改变周围人的生活，所以她为社会改革和世界和平而工作。在19世界80年代，她旅行到欧洲。在伦敦，她参观了个叫汤恩比馆的慈善会所。受汤恩比馆的启发，1899年，亚当斯和她的朋友埃伦盖茨斯塔尔在芝加哥一个贫民窟旁开设赫尔馆。很多孩子的妈妈白天要工作，赫尔馆就为这些孩子开设日间护理中心，还提供社区厨房和护理人员。亚当斯和员工们给孩子教授英国文学，艺术和其他课程。赫尔馆也成了俱乐部和工会的聚集地。在馆内和亚当斯一起工作的大部分人都是女人，她们都是中产阶级且受过高等教育。赫尔馆给她们提供了一个机会来运用她们的知识，同时，它也为社会工作者提供了一个训练基地。

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4，社会学概论试题答案

1. A恢复的功能。即帮助服务对象恢复受损的社会功能，包括治疗及康复两个层面。社会工作通过治疗，激发服务对象的潜能，恢复他们的生活自信，让他们回归社会；通过康复，帮助服务对象恢复失去的生活功能，达到正常的生活状态。从恢复这个层面讲，社会工作的功能发生在社会问题产生之后，所以它是一种消极的社会工作功能。 2. A 3. D 4. C 5. A

1. a恢复的功能。即帮助服务对象恢复受损的社会功能，包括治疗及康复两个层面。社会工作通过治疗，激发服务对象的潜能，恢复他们的生活自信，让他们回归社会；通过康复，帮助服务对象恢复失去的生活功能，达到正常的生活状态。从恢复这个层面讲，社会工作的功能发生在社会问题产生之后，所以它是一种消极的社会工作功能。 2. a 3. d 4. c 5. a

5，爱睿希是什么

爱睿希（ARIIX）是一家集医药、物流、直销、电子商务、加盟连锁、国际贸易于一体的大型国有企业。 ARIIX简介　　● ARIIX 专门致力于健康和细胞营养传播；　　● ARIIX 源于拉丁文“黄金”的字根，指的是做人与做事的黄金法则，企业与产品的黄金标准。　　● ARIIX，融合了中国文化的精髓。英国历史学家汤恩比：中国文化将统一未来的精神文明世界。企业文化　　使命：为健康而努力　　企业理念：爱国、责任、阳光　　企业精神：坚韧、务实、创新公司理念　　诚信- - 立业之根本永续之源泉　　合作- - 通过合作而成长　　平等- - 公平的机会共同的利益　　公正- - 恪守制度规范经营　　尊重- - 发挥群体智慧互相理解　　服务- - 为缔造ARIIX的合作伙伴全心服务愿景　　● 挖掘人的无限潜力让世界变得越来越美好！　　● 为人们的健康提供最优质、最科学的产品；　　● 为真正的财务自由提供最佳的事业机会；　　● 为个人的成长和自我发展提供优良的环境；　　● 爱心回馈社会　　理念一致才能达成合作！

爱睿希是一家集医药、物流、直销、电子商务、加盟连锁、国际贸易于一体的大型国有企业。

爱睿希”是爱睿希（中国）日用品有限公司为美国爱睿希公司（ARIIX）旗下的全资子公司。公司2013年成立于天津自贸区（空港经济区），是一家以研发、生产和销售高品质营养补充品、护肤品(美容化妆品、抗衰老产品)和个人生活用品为主的高科技健康产品研发生产公司。公司拥有自己的研发团队，并和美国麻省理工学院、犹他大学等长期合作。

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一个公司的名称。

6，汤恩比馆是什么

英国伦敦 1.“汤恩比馆”的创建 1884年，英国人巴纳特在伦敦创建了世界上第一个社区公社--- 今天遍布全球的社区服务中心的前身，名字叫汤恩比馆，用以纪念一位名叫汤恩比的热忱济贫的志愿者，它在社会工作史上首次号召知识青年志愿者为贫民服务。其目的在解决工业化与都市化之后产生的新兴社会问题，特别是贫穷问题。该组织认为让受过高等教育的知识分子与贫民一起生活，不仅有助于舒缓社会的阶级差距，实现政治上的民主与平等，更能使穷人有受教及享受文化生活的机会。此外，共同生活可加深知识分子对贫穷问题的了解，更能促成贫穷问题的合理解决。 (1)中心均设在贫民区，为了能够与贫民共同生活，了解他们的需要，要求所有工作人员均住在中心的宿舍，将社区工作建立在与居民相互了解和相亲相爱的基础之上； (2)根据居民的实际需要和问题制定工作计划，如举办托二所、合作社、就业训练班等； (3)动员和利用社区内的各种人力与组织资源，培养居民的自助与互助精神； (4)邀请国内外的文化界、教育界人士，定期开展只愿活动，如举行演讲会、展览会、音乐会、夜校等。 2. 如今的“汤恩比馆” 在汤恩比馆附近还可以发现许多19世纪东伦敦的遗迹，一个被遗忘的东伦敦内城三角地带。这里有市场、狭窄的过道、多种文化的交会和聘穷，面积大约四分之三平方英里。这里最近才开始推动再发展计划，古老的小区和街道建筑风貌才刚开始慢慢褪去，一直贫困的地区还留着许多赤贫的痕迹。专服务贫困犹太人的施膳厨房，名称仍在，已经改成“豪华”公寓。汤恩比馆在London的Tower Hamlets地qv，现在仍然是伦敦最贫穷最破败的地区之一。住房状况堪称全伦敦最糟。1991年的统计，这里住在条件不宜居住房屋内的儿童比率全英之冠。死亡率、恶疾患者率、健康条件属最差一级里最差的几个区域之一。当年穷困犹太人居住此区，现在则是孟加拉国移民落脚处。许多房舍二次大战以来没有任何修缮。这里已经饶富孟加拉国风味。累死了纯手打望采纳！

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7，汤恩比是什么时代的人

英国著名历史哲学家汤恩比博士（1889-1975）在上世纪70年代初曾表达过这样的感慨：能够拯救21世纪人类社会的只有中国的儒家思想和大乘佛法，所以21世纪是中国的世纪。他甚至幽默地说愿来生在中国。老人家是西方人，能通过东西文化的比较，这么向往中华传统文化并得出如此结论，至少可以说明两点：一是他确实进行过大量的、深入细致的观察研究和思考；二是说明他没有先入为主的成见，能够客观、公正和平静地面对人类创造的各种文明。一个外国人能够把中国的孔孟之道奉为济世之药，这一?墙内开花墙外香?、?出口转内销?的历史文化观，倒足以让我们这些炎黄子孙汗颜。汤比恩博士站在?庐山?之外看?庐山?，似乎更清楚地看到了中华文明得以延续的原因：?中国历史不断地周而复始地改朝换代。然而，中国比西方更成功地解决了两个主要问题。其一，数百年来，中国国内在和平而有规律、相对比较安定的环境中，成功地维系了数百万人的团结一致。其二，中国成功地融合了一个外来的思想文化——佛教，佛教丰富了中国本土文明。?虽然?在历史上，中国曾有超过五百年的分裂时期（春秋战国的五百年中，中国分裂成许多小诸侯国），但是在公元前两百二十一年，整个国家在政治上大一统之后，中国的政治始终是统一的局面，再没有长期分裂过，且在文化上，从未丧失她的整体性。

英国伦敦 1.“汤恩比馆”的创建 1884年，英国人巴纳特在伦敦创建了世界上第一个社区公社--- 今天遍布全球的社区服务中心的前身，名字叫汤恩比馆，用以纪念一位名叫汤恩比的热忱济贫的志愿者，它在社会工作史上首次号召知识青年志愿者为贫民服务。其目的在解决工业化与都市化之后产生的新兴社会问题，特别是贫穷问题。该组织认为让受过高等教育的知识分子与贫民一起生活，不仅有助于舒缓社会的阶级差距，实现政治上的民主与平等，更能使穷人有受教及享受文化生活的机会。此外，共同生活可加深知识分子对贫穷问题的了解，更能促成贫穷问题的合理解决。 (1)中心均设在贫民区，为了能够与贫民共同生活，了解他们的需要，要求所有工作人员均住在中心的宿舍，将社区工作建立在与居民相互了解和相亲相爱的基础之上； (2)根据居民的实际需要和问题制定工作计划，如举办托二所、合作社、就业训练班等； (3)动员和利用社区内的各种人力与组织资源，培养居民的自助与互助精神； (4)邀请国内外的文化界、教育界人士，定期开展只愿活动，如举行演讲会、展览会、音乐会、夜校等。 2. 如今的“汤恩比馆” 在汤恩比馆附近还可以发现许多19世纪东伦敦的遗迹，一个被遗忘的东伦敦内城三角地带。这里有市场、狭窄的过道、多种文化的交会和聘穷，面积大约四分之三平方英里。这里最近才开始推动再发展计划，古老的小区和街道建筑风貌才刚开始慢慢褪去，一直贫困的地区还留着许多赤贫的痕迹。专服务贫困犹太人的施膳厨房，名称仍在，已经改成“豪华”公寓。汤恩比馆在london的tower hamlets地qv，现在仍然是伦敦最贫穷最破败的地区之一。住房状况堪称全伦敦最糟。1991年的统计，这里住在条件不宜居住房屋内的儿童比率全英之冠。死亡率、恶疾患者率、健康条件属最差一级里最差的几个区域之一。当年穷困犹太人居住此区，现在则是孟加拉国移民落脚处。许多房舍二次大战以来没有任何修缮。这里已经饶富孟加拉国风味。累死了纯手打望采纳！

8，欲望是什么

1 现在人总认为欲望是社会进步的原动力，人要没有欲望，这个社会就不会进步。那我们回过头来看看，中国五千年的文化有没有进步？跟西方人一比，可能科学技术不如外国人，但是伦理道德，外国人是不能跟中国人相比的。 2 到底是伦理道德重要，还是科学技术重要？现在看清楚了，有科学技术，没有伦理道德，会毁灭世界；有伦理道德，没有科学技术，天下太平。 3 我们看到英国历史哲学家汤恩比的书，他在七十年代提出一种看法，科学技术要有限制，对人类衣食住行带来方便的，可以发展；如果是衣食住行之外的，可以不必去研究发展，这个话说得有道理。 4 教育里头，要以伦理道德因果教育为主轴，这是教育的根，根本！科学是枝叶，可以发展，必须不能违背伦理道德；如果违背伦理道德，破坏了因果的概念，这个科学肯定带来大灾大难。（二） 1 欲望是没有止境的，欲望里面包含的太多太多，佛把它归纳为五大类——财色名食睡。 2 财，是指包括钱财的一切物质；色，是指男女之情爱；名，这里面包括地位、权利；食，现在人对饮食非常的讲求，百般讲求口味，为三寸舌不知造了多少罪业；睡，对我们的修持会造成障碍，所以也是地狱的一条根。 3 贪图财色名食睡，那就是造罪业，所以要觉悟，要知道离欲。染上欲望没有不堕落的，你要想提升自己的灵性，没有别的，头一个就是要把欲望放下。 4 真正修行人没有欲望，为什么？自性里头没有，性德里头也没有。欲望没有了，清净心就现前。清净心现前，自性里头本具的智慧德能就慢慢往外透，你在一切人事之中，你的所有一切作为跟自性相应，你不生烦恼，你就得大自在。

欲望是人类最原始的、最基本的一种本能。从心理到身体的一种渴望、满足，是幸福的敌人，所以知足者常乐。调查表明，不与别人比高低所带来的幸福是高收入所带来的幸福的5倍。它是本能的一种释放形式，构成了人类行为最内在与最基本的要素。在欲望的推动下，人不断占有客观的对象，从而同自然环境和社会形成了一定的关系。通过欲望或多或少的满足，人作为主体把握着客体与环境，和客体及环境取得同一。在这个意义上，欲望是人改造世界也改造自己的根本动力，从而也是人类进化、社会发展与历史进步的动力。一个人的生命在诞生之前，本来什么都没有。然而由于男女之间的性欲驱动，性交之后，导致了受精卵的产生，进而发育，分娩，形成了人。尽管男女之间每一次性欲的满足并不一定都会创造新生命，然而，抛开克隆技术不谈，新生命的诞生一定是由于男女之间产生了性。也就是说，人其实就是性欲望驱动下的产物，而新的生命则是这种欲望的发展和延续。驱使生命诞生之后，这个原始的欲望不仅不会消逝，它反而会随着时间的发展，在新生命的身上不断演变和繁殖，并以诸如衣、食、住、行、性、尊重、认可、快乐、自信、幸福、自由等物质或精神的需求形式出现。这些不同的欲望在不同时间不同地点不同人身上尽情表演，因而构成了多彩纷呈的世界和千姿百态的人生。 “人是欲望的产物，生命是欲望的延续”，影响与说服大师拿破仑杨庭曾经这样说过。欲望不会停止，它会伴随人的一生，并遗传给子孙后代。如果要让一个人的欲望停止，除非让其生命终结并且断子绝孙。一个人就像一条欲望的溪流，它流淌的不是溪水，而是人的各种欲望。人类社会却似一个永远不会干涸的欲望海洋，似乎随时都可能掀起波涛和巨浪。欲望是人类产生、发展、活动的一切动力。世间一切人类的活动，无论是政治、战争、商业，还是文化、宗教、艺术、教育……都是人类欲望驱动的结果。人被欲望控制着，人是欲望的奴隶。中国道家思想的创始人老子在《道德经》中，把这种欲望叫做“道”，称它是“天地之始，万物之母”，是主宰一切人类活动的本源。欲望可以使人成功，也可以使人失败。古语云：“得民心者得天下”。营销定为大师特劳特说：“消费者的心是营销的终极战场”。这里的“心”是什么？就是被老子称为“天地之始，万物之母” 的人类欲望。欲望，它就如一只无形的大手，主宰和操控着人类的一切。如果你是把控人类欲望的高手，你将拥有驾驭一切的威力，并将无往而不胜，成为不凡的人。那么，如何驾驭人类的欲望，从而创造奇迹与辉煌呢？老子的方法是：“无为而治”，“道法自然”。老子的思想可谓囊括宇宙，博大精深。在驾驭人类欲望的过程中，有着莫大的指导作用。你如果要说服别人，引导人类的行动，切不可强力而为，否则就是暴力了，你必须深刻洞察对方内心之欲求，顺势而为，即所谓的“无为而治”，“道法自然”，这样方能百战百胜，制胜于无形。老子的三宝“慈”、“俭”、“不敢为天下先”都是驾驭人类欲望的实战经典。 “慈”，就是慈悲、慈爱，这能使人产生好感； “俭”，就是节俭、勤俭，这不仅能自律，又能给人以一些物质的帮助，别人当然会尊重、感激； “不敢为天下先”，反过来就是以别人为先，这能让人获得被尊重的感觉。如此一来，别人对你又是好感，又是尊重、感激，又能从你这里获得被尊重的感觉，你自然可以获得人心，以至于“可驭天下”。圣人孔子，也在他的儒学圣经《论语》中，提出了诸如“己所不欲，勿施于人”的人类欲望驾驭原则。 “己所不欲，勿施于人”，就是别人不想要的，就不要强加给人家。这样一来，别人就会觉得你有同理心。反过来就是，别人很渴望的，就帮人家得到。做到这个地步，你就能取信于民，并使天下“归心”。不管是道家、儒家、兵家，还是法家、纵横家，都注重研究“人欲”。因为“人欲”是一切人类活动的起始，把握这个主宰一切的本源，将会获得无穷无尽的能量。人是欲望的产物，生命是欲望的延续。欲望是一切人类活社会产生、发展的根本力量，只有深刻认识这个问题，才能在操控人类欲望的说服中，从心所欲，道法自然，巧施法术，百战不殆。但正如弗洛伊德指出的：“本能是历史地被决定的。”作为一种本能结构的欲望，无论是生理性或心理性的，不可能超出历史的结构，它的功能作用是随着历史条件的变化而变化的。因此欲望的有效性与必要性是有限度的，满足不是绝对的，总有新的欲望会无休止地产生出来。" 由于欲望这种不知厌足的特性，欲望的过度释放会造成破坏的力量。叔本华说过，欲望过于剧烈和强烈，就不再仅仅是对自己存在的肯定，相反会进而否定或取消别人的生存。用“上帝的命定”或“天理”来取消或压制别人的欲望是不合理的，但过度推崇与放纵欲望也是愚蠢的。欲望不是纯粹的、绝对的东西，它需要理智的调控与节制，它也绝不可能像有人声称的是文明发展的唯一动力。不想，不要，不是没有欲望，而是有“不”的欲望。所谓“清心寡欲”、“无欲”，其实又是另一种欲望。正是“生死根本，欲为第一”，区别在于欲望的本身。