恽自求，求汉书杨恽传的翻译

1，求汉书杨恽传的翻译

忠弟恽，字子幼，以忠任为郎，补常侍骑(1)。恽母，司马迁女也。恽始读外祖《太史公记》(2)，颇为《春秋》。以材能称，好交英俊诸儒，名显朝廷，擢为左曹(3)，霍氏谋反，恽先闻知，因侍中金安上以闻(4)，召见言状。

求汉书杨恽传的翻译

2，眼前病讼不须忧实地资财尽可求恰似猿猴金锁脱自归山洞去来游的的

这是签吗？意思是摆在眼前的病痛和纠纷不必去理会，倒是随手可得的钱财去获得一些好了。好比猴子逃脱了脖子上的锁链，跑到山间野林过着自由自在的生活。

眼前病讼:眼前的病和纷争，不须忧；不用担忧实地资财尽可求：各种利益都可以追求恰似猿猴金锁脱自归山洞去来游：你自由了可以做你想做的事啦

眼前病讼不须忧实地资财尽可求恰似猿猴金锁脱自归山洞去来游的的

3，此命推来转悠悠时运未来莫强求幸得今日重反点自有好运在后头

此命推来转悠悠时运未来莫强求幸得今日重反点自有好运在后头命理解析：此命推来转悠悠——转悠悠的命还能有什么期盼和希望呢？不过在那里转么，很难有发展；时运未来莫强求——而转悠悠的原因是时运未到，不能着急，急必有失，耐心等待才是王道；幸得今日重反点——所幸今日迎来了东山再起的机会，反点就是返点，折返之点，转折之点，幸运之神即将眷顾，稍安勿躁，新的机会就要来临；自有好运在后头——从此后好运敲门，那好运将要到来，不过不是今天，不是马上，今日是个反点，以后的日子会越来越好，还需要略作等待。仍然会有曲折，仍然会有坎坷，总的趋势是向好，但要稍安，略等，来日方长。

此命推来转悠悠时运未来莫强求幸得今日重反点自有好运在后头

4，三省吾身反求诸己是什么意思

原文孟子曰：“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬——行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。诗云：‘永言配命，自求多福。’”译文孟子说：“爱别人却得不到别人的亲近，那就应反问自己的仁爱是否不够；管理别人却不能够管理好，那就应反问自己的管理才智是否有问题；礼貌待人却得不到别人相应的礼貌，那就应反问自己的礼貌是否到家——凡是行为得不到预期的效果，都应该反过来检查自己，自身行为端正了，天下的人自然就会归服。《诗经》说：‘常思虑自己的行为是否合乎天理，以求美好的幸福生活’”读解我们在《公孙丑上》里已听孟子说过：“仁者如射：射者正己而后发；发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。”意思都是一样的。从个人品质说，是严以律己，宽以待人，凡事多作自我批评。也就是孔子所说的“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”（《论语·卫灵公》）

每日从多个方面检查自己，遇到挫折时切莫责怪他人，而应先反过来从自己身上找出问题的症结，并努力加以改正。再看看别人怎么说的。

5，求签孤灯寂寞夜沉沉烧尽清香献神明若问世间有善果百般清洁

还是不要轻易的占卜算卦，好结果是我们自己奋斗的，给你推荐台湾大学教授曾仕强在百家讲坛上讲解的《易经的奥秘》网上可以搜到，深入浅出，讲的挺好的，有兴趣可以下载下来听一下

如单从字面上的释意，在下不才，我只能笼统的提示一下：一个人的心要是能做到，如寂静的夜晚中的香火油灯般清洁静圣洁、无一丝尘埃心灵杂念。做任何事就都能成功。 “烧尽清香献神明，百般清洁万事成。” 常人说：坏人都是长命的(只要做到问心无愧就好)．

五四签．诗曰：孤灯寂寂夜沉沉，烧尽好香献神明；　　　若问世间有善果，百般清吉万事成．古人：念月英相国寺　念月英求佛嫁良缘解曰：凡事清吉，不用财．作事难成（必成）．家事望神保佑．家运门庭兴旺．婚姻大吉．求儿成好．六甲弄璋之庆．求财先无後有．功名善心有．岁君淡淡．治病不畏，拖尾，祈神．出外须靠自己．经商勿与人合夥．来人月尾到．行舟小利．移居好（不可）．失物紧寻在．求雨必来．官事和好（拖尾，得胜）．六畜小利．耕作允好．筑室大吉．坟墓地运气亨通．讨海小利．作塭小得微利．鱼苗自己有小利．月令平平，求神庇佑，寻人祈求，自回．远信音信急至．

这是骗人的，首先这首诗写的很烂，平仄韵律十分混乱。另外对于“神明”来说，目前虽然我们无法证明他的存在与不存在，但是我觉得佛家对于神明的理解还是很到位的，绝不是不是如此浅陋的。这个签实乃江湖术士欺骗众人所为。

中上，我也不太懂，可能是最后有成功，但过程要比较长

6，不自见故明不自是故彰不自伐故有功不自矜故长是

不自以为能看见，所以看得分明。不自以为是，所以是非昭彰。不求自己的荣耀，所以大功告成。不自以为大，所以为天下王

原文：不自见，故明；不自是，故彰；不算伐，故有功；不自矜，故长。译文：不自以为能看见，所以看得分明。不自以为是，所以是非昭彰。不求自己的荣耀，所以大功告成。不自以为大，所以为天下王。 “不自见”，就是忘我，忘我则进入灵明的大道之境界，从而明白人生之真谛。圣人治国，不固执己见，处于忘我的境界，自然能够接纳人民群众的意见和建议。“以百姓之心为心”，必然政治清明。 “不自是”，就是不自以为是，否则，将被大道拒之门外。圣人治国，无执无为，不主观臆断、动辙发号施令，让人们去听从他那句句是真理的表面说教，而是让人们自觉自愿地寓教于自身的练功实践之中。这样一来，全民的道德水平就会在不知不觉中得以提高，并且稳固持久，代代相传。 “不自伐”，就是不自我炫耀。修练道德功是科学的、严肃的，自我炫耀表明满足于一知半解，这样一来，就有可能出现偏差，导致走火入魔。圣人治国，有功于人民，但在功劳面前不居功自傲。不居功自傲才能功德圆满。否则，就会导致有害于人民的事情发生。 “不自矜”，就是不自高自大。自高自大则不思进取，而大道是无止境的。圣人治国，始终保持谦逊的态度，不搞个人崇拜，并深明功成身退的哲理，有上有下才是“曲”，进是为了人民，退也是为了人民。只有让后备力量跟上来，国家才能持久安定，社会才能持续发展。领导职务终身制，是社会停滞不前及政治腐败的最大祸根。圣人功成身退，不但与己无损，反而更加美化了他的光辉形象。

7，天作孽犹可违自作孽不可活啥意思

“天作孽，犹可违；自作孽，不可活。”出自《尚书·太甲》，意思是：上天降下的灾害还可以逃避；自己造成的罪孽可就无处可逃。多被引用自作自受时的感受。《尚书》又称《书》、《书经》，为一部多体裁文献汇编，长期被认为是中国现存最早的史书，但是清华简证明传世的《尚书》为伪书。该书分为《虞书》、《夏书》、《商书》、《周书》。战国时期总称《书》，汉代改称《尚书》，即“上古之书”。因是儒家五经之一，又称《书经》。现存版本中真伪参半。一般认为《今文尚书》中《周书》的《牧誓》到《吕刑》十六篇是西周真实史料，《文侯之命》、《费誓》和《秦誓》为春秋史料，今本《古文尚书》总体认为是晋代梅赜伪造，但也存在争议。

对啊孟子曰 :“ 仁则荣 , 不仁则辱。今恶辱而居不仁 , 是犹恶湿而居下也。如恶之 , 莫如贵德而尊士 , 贤者在位 , 能者在职。国家间暇 , 及是时明其政刑 , 虽大国必畏之矣。《诗》云 :‘迨天之未阴雨 , 彻彼桑土 , 绸缪牖户。今此下民 , 或敢侮予 ?’ 孔子曰 :‘ 为此诗者 , 其知道乎 ?’ 能治其国家 , 谁敢侮之 , 今国家间暇 , 及是时 , 般乐怠敖 , 是自求祸也。祸福无不自己求之者。《诗》云 :‘ 永言配命 , 自求多福。’ 《太甲》曰 :‘ 天作孽 , 犹可违。自作孽 , 不可活。’ 此之谓也。”(《孟子·公孙丑上》) 【译文】孟子说:“〔诸侯卿相〕如果实行仁政,就会得到荣耀;如果实行不仁之政,就会遭受屈辱。如今这些人,非常厌恶屈辱,但仍然处于不仁之境地,这正好比一方面厌恶潮湿,一方面又自处于低洼之地一样。假若真的厌恶屈辱,最好是以德为贵而尊敬士人,使有德行的人居于相当的官位,有才能的人担任一定的职务;国家无内忧外患,趁这个时候修明政治、法典,纵使强大的邻国也一定会畏服它了。《诗经·豳风·鸱鸮》上说:‘趁着雨没下来云没起,桑树根上剥些皮,门儿窗儿都得修理。下面的人们,谁敢把我欺!’孔子说:‘做这篇诗的懂得道理呀!能够治理他的国家,谁敢侮辱他呢?’如今国家没有内忧外患,人们追求享乐,怠惰游玩,这等于自找祸害。祸害或者幸福没有不是自己找来的。《诗经·大雅·文王》上又说:‘我们永远要与天命相配行事,则福禄就会自己来。’《太甲》上也说过:‘天降的灾害还可以躲避,自作的罪孽,逃也逃不了。’正是这个意思。

8，大千世界无挂无碍自去自来自由自在要生便生莫找替代来自

大千世界，无挂无碍。自去自来，自由自在。要生便生，莫找替代选自《圆觉经讲记》————南怀谨这个故事发生在川东万县，也是有一位牢里的犯人，也是想逃。这个人没念过书，只听过‘西游记’里有个孙悟空本身很大，上天下地，变来变去，所以，他在牢里，天天就念齐天大圣孙悟空，求你救救我，传我一点本事，让我逃出来，天天念，天天求。怪了，结果夜里做梦，孙悟空来了，教他打猴拳。坐了七八年牢，练了七八年猴拳，猴拳练得出神入化，手一挥，铁条就弯了，他大摇大摆地从牢里出来。逃出来以后，就靠教拳维生，同时也做了很多好事悔过。有一天夜晚，看到一位穿白衣服的女孩，匆匆忙忙地钻进一座宅院里去。他好奇，运用他猴拳的功夫，也跟了进去。可是，进去以后，看不到人，难道是猪八戒的徒弟？再仔细一瞧，有个房间露出微微的灯光，里面一个年轻女子准备上吊，那个穿白衣服的女人也出现了。那个年轻女子的头往绳子里套，那位白衣女子就在地上拜了拜。他懂了，在牢里，他听过凡是人想自杀，都有鬼在作祟，便赶紧一个箭步上去，把那个上吊的女子就下来，那个女鬼也跑掉。家里人都出来谢他，不在话下。他回家后，女鬼也跟来了，睡觉的时候，女鬼找上他了，女鬼说你破坏了我的事，你非死不可。他说我是孙悟空的徒弟，你这一套对我没有用。女鬼说不行，你非死不可。好吧！他就把绳子拿来挂上，脖子一运气，当然吊不死。女鬼跪下一拜，他马上感受到一股无形的重力从肩上下来；女鬼第二拜下来，力量更大，绳子也断了。这个女鬼奈何不了他，结果就哭起来了，因为找不到替身，无法投胎，很伤心。他看这个女鬼也蛮可怜的，他说这样子好了，我们两个合作，你是鬼，哪一家出事，你比我清楚，我会武功，我们去救人，功德做满了，你好去投胎，我也好赎罪。女鬼也答应了，不再去害人。好了，这两个－－一个是孙悟空的徒弟也是逃犯，一个女鬼，就合作起来。经过了五六年，做了很多好事。有一天，女鬼向他跪下来。孙悟空的徒弟一看感到奇怪，说：‘唷？怎么了？又来了？’‘不，我感谢你，这几年跟着你，做了很多功德，现在，阎王那边通知我，可以不用找替身直接投胎了。’女鬼还告诉他到哪里投胎，而且是个男孩，一百天后去看他。他说：‘好啊！恭喜你！不过，你走了，没有人给我打听消息。’两人互道珍重，就此告别。但是，女鬼出了门，又走回来。‘怎么？还有什么事？’‘我忘了告诉你一个咒子，你再帮我做功德。要是有人受了气，伤心想投水、上吊、想自杀，都有鬼跟着，告诉他只要这个咒子一念，就没事了。’‘什么咒子？’‘大千世界，无挂无碍。自去自来，自由自在。要生便生，莫找替代。’这个咒子很灵哦！我碰到过几个人，告诉我心里烦闷想自杀，我叫他赶快念。嘿！灵得很！一念就没事。有时我看到这个人眼神不对，我就讲这个故事给他听，当然，他心里有数。因为有时侯有些话不能明讲，你越劝他不要自杀，他偏要死给你看，那就糟糕了。告诉他这个故事，回去一念，自杀的心理就去掉了。你们回去也讲一讲这个故事，替那位女鬼做做功德。不要小看这个咒子，这是有道理的，这几句话等于是‘圆觉经’的第一部，虽然是无明，也是无挂无碍，来去自在。好了，鬼故事讲完，我们回转来讲佛经。

若念功德何以无挂无碍何以自去来去，自由自在。功德为欲，无求、舍欲，得自在。故无功无德、得大功大德！

9，求此中有真意欲辨已忘言全诗作者及释文

居住在人世间，却没有车马的喧嚣。问我为何能如此？只要心志高远，自然就会觉得所处地方僻静了。在东篱之下采摘菊花，悠然间，那远处的南山映入眼帘。山中的气息与傍晚的景色十分好，有飞鸟，结着伴儿归来。这里面蕴含着人生的真正意义，想要辨识，却不知怎样表达注释(1)结庐：建造住宅，这里指居住的意思。(2)车马喧：指世俗交往的喧扰。(3)君：指作者自己。何能尔：为什么能这样。尔：如此、这样。(4)悠然：自得的样子。见：看见（读jiàn），动词。南山：泛指山峰，一说指庐山。(5)日夕：傍晚。相与：相交，结伴。(6)相与还：结伴而归。赏析表达了作者厌倦官场腐败，决心归隐田园，超脱世俗的追求的思想感情。人活在世上，总要找到生命的价值，否则人就会处在

饮酒陶渊明结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。《饮酒》组诗共二十首，这是第五首，也是最著名的一首。此诗表现了陶渊明归隐田园后的人生态度和生活情趣。读者喜爱它，不仅仅因为它语言浅近，结构巧妙，写景如画，意境高远，还由于它所蕴涵的深刻哲理，追求人与自然的和谐，反对“心为行役”的“物化”。诗的前四句袒露了诗人能够超然出世的原因是“心远地自偏”，后六句写隐逸生活的乐趣，表现了诗人弃官归田后远离尘世，醉心田园的情志，这其中既有不满现实、洁身自好的一面，同时也流露出回避矛盾、与世无争的消极情绪。结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏：“结庐”，建造房屋；“人境”，人们聚集的地方；“车马喧”，车马的喧闹，意味着上层人士间的交往，用以指代人世间的各种纷繁杂尘。诗人将住所建造在人来人往的环境中，却听不到车马的喧嚣声。诗人紧接着就有了一问：“问君何能尔”？你如何能够做到这样呢？尔，代前句；然后自问自答“心远地自偏”。“远”是玄学中最常用的概念，表面意义是远离俗世，深层意义则是指超脱世俗利害的、淡然而全足的精神状态。此句为全篇之骨；"地自偏"：觉居处僻静。这句诗将诗人的生活志向和人生态度明言道出，一个归隐之士的高雅情志跃然纸上。它告诉读者，诗人的心灵超然净化，使车马喧闹的环境也因之幽静僻远了，诗句涵蕴着深刻的哲理。“车马喧”不仅是实在的事物，同时也是象征。它代表了整个为权位、名利翻腾不休的官僚社会。这四句借眼前之物，谈人生哲理。于简朴中见深意，寻常处生波澜。其结构设计也非常巧妙，第一句看似平淡，第二句就突然转折，造成悬念，类似“拗救”。第三句借势发问，第四句给出答案，四句浑然一体，以致于以造语奇险著称的忘安石都称赞说：“自有诗人以来，无此四句

饮酒（陶渊明）　　结庐在人境，而无车马喧。　　问君何能尔，心远地自偏。　　采菊东篱下，悠然见南山。　　山气日夕佳，飞鸟相与还。　　此中有真意，欲辨已忘言。　　【翻译】：　　饮酒　　我家建在众人聚居繁华道，可从没有烦神应酬车马喧闹。　　要问我怎能如此超凡洒脱，心灵避离尘俗自然幽静远邈。　　东墙下采撷清菊心情徜徉，猛然抬头喜见南山胜景绝妙。　　暮色中缕缕彩雾萦绕升腾，结队的鸟儿回翔远山的怀抱。　　南山仰止啊，这有人生的真义，我该怎样表达内中深奥！　　【分析】：　　饮酒　　《饮酒》是一组五言古诗，共二十首，是陶渊明在归隐之初创作的，大都表达醉中的乐趣和对人生的感慨。这里选的是第五首，是其中最有名的一篇。这一篇写在欣赏自然景物中所领会到的一种特有的生活情趣与美的享受。诗开头四句说的是：居住在喧嚣的尘世，为什么生活是如此安静、心灵是如此安宁呢?原来是由于自己保留着一颗远离俗世的心。这几句语言朴实，却道出了他自己的心境和生活的真谛。接下来四句具体描写自己的这种心境或心态：自己在东篱下采菊，不经意间看见了南山。不经意，即"悠然"，就好像自己的心早已和山融为一体了。能达到这种境界，正是心灵自由而平静的美好结局。在这样的心态中，山中的落日，回巢的飞鸟，都显得那么美妙，那么富有人情，都能让人忘记周围的一切，让人体会到生活的真谛。但世界上最美好的东西往往是无法用语言表达的，只能用心灵去感受它，因而作者只好"忘言"了。当然"忘言"并非无言，一切已经尽在不言中了。这首诗的思想内容关键在"心远"二字，它表明一切自然乐趣都是由于自己的心灵超脱世俗才能感受到的。全诗语言平淡，不加雕饰，似乎无意为诗，毫不费力，而诗情自然流出，韵味隽永。

饮酒晋陶渊明结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。这首诗以情为主，融情入景，写出了诗人归隐田园后生活悠闲自得的心境。

出自陶渊明诗《饮酒》结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辩已忘言。 “此中真意”指心中摆脱羁绊后的愉悦心情。

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