兰亭集序赏析，兰亭集序中三种感情你最欣赏哪种并进行分析

来源：整理时间：2022-08-04 03:32:37 编辑：教育管理手机版

1，兰亭集序中三种感情你最欣赏哪种并进行分析

作者的情感变化是：乐——痛——悲乐是由于人多景美事雅痛是经过两种方式的对比来衬托痛悲是后之视今、今之视昔的感触以及对老庄思想的否定。《兰亭集序》中体现作者的感情由“乐”转为“痛”的过程的句子是：及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。请采纳。

从第一自然段中作者对此次宴集环境的描述可以看出作者的心情是快乐的，“所以游目骋怀，足以极视听之如，信可乐也”道出了作者对生活的热爱之情。第二自然段，虽然作者对时光飞逝、人生短促大发感慨，但字里行间、深沉的慨叹之中，暗含着对人生的眷恋和热爱之情，从而与第一自然段的乐生之旨相一致。第三自然段，作者在尽述古人、今人、后人慨叹人生无常的同时，批判了庄周“一生死”、“齐彭殇”的虚无主义思想，这在玄谈之风盛行的东晋时代是非常有积极意义的。

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2，兰亭集序骈句赏析急急急

1 固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作: 每当看到前人所发的感慨，其缘由竟像一张符契那样一致，总难免要在前人的文章面前嗟叹一番，不过心里却弄不明白这是怎么回事。我当然知道把死和生混为一谈是虚诞的，把长寿与夭亡等量齐观是荒谬的，后人看待今人，也就像今人看待前人，这正是事情的可悲之处。 2 或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外：有的人喜欢反躬内省，满足于一室之内的晤谈；有的人则寄托于外物，生活狂放不羁。他一方面对人生无常流露出一种无可奈何的惆怅情绪，另一方面又对士大夫们偏安一隅，及时行乐，不思进取的社会风气极为不满。他的内心其实是充满了矛盾与痛苦的。结合王羲之的家族影响和他的人生经历来看，他的一生更多的是积极进取，执着追求，更多的是创造价值，奉献社会。否定庄子的生死齐观、人生虚无，实际上含蓄地表达了王羲之经世致用，有所作为的人生观。

兰亭集序骈句赏析急急急

3，谁能帮忙赏析一下兰亭集序这篇文章包括写景抒情叙议结合这

文描绘了兰亭的景致和王羲之等人集会的乐趣，抒发了作者盛事不常、“修短随化，终期于尽”的感叹。作者时喜时悲，喜极而悲，文章也随其感情的变化由平静而激荡，再由激荡而平静，极尽波澜起伏、抑扬顿挫之美，所以《兰亭集序》才成为名篇佳作。全文共三段。文章首段记叙兰亭聚会盛况，并写出与会者的深切感受。先点明聚会的时问、地点、缘由，后介绍与会的人数之多，范围之广，“群贤毕至，少长咸集”。接着写兰亭周围优美的环境。先写高远处：“崇山峻岭，茂林修竹”；再写近低处“清流激湍”；然后总写一笔：“映带左右”。用语简洁。富有诗情画意。在写景的基础上，由此顺笔引出临流赋诗，点出盛会的内容为“一觞一咏”，“畅叙幽情”，“虽无丝竹管弦之盛”，这是反面衬托之笔，以加张表达赏心悦目之情。最后指出盛会之日正逢爽心恰人的天时，“天朗气清”为下文的“仰观”、“俯察”提供了有利条件；“惠风和畅”又与“暮春之初”相呼应。此时此地良辰美景，使“仰观”、“俯察”，“游目骋怀”、“视听之娱”完全可以摆脱世俗的苦恼，尽情地享受自然美景，抒发自己的胸臆。至此，作者把与会者的感受归结到“乐”字上面。笔势疏朗简净，毫无斧凿痕迹。文章第二段，阐明作者对人生的看法，感慨人生短哲，盛事不常，紧承上文的“乐”字，引发出种种感慨。先用两个“或”字，从正反对比分别评说“人之相与，俯仰一世”的两种不同的具体表现，一是“取诸怀抱，晤言一室之内”，一是“因寄所托，放浪形骸之外”。然后指出这两种表现尽管不同，但心情却是一样的。那就是“当其欣于所遇”时，都会“快然自足”，却“不知老之将至”。这种感受，正是针对正文“游目骋怀，足以极视听之娱”的聚会之乐而发，侧重写出乐而忘悲。接着由“欣于其所遇”的乐引出“情随事迁”的忧，写出乐而生忧，发出“修短随化，终期于尽”的慨叹、文章至此，推进到生死的大问题。最后引用孔子所说的“死生亦大矣”一句话来总结全段，道出了作者心中的“痛”之所在。最后一段说明作序的缘由。文章紧承上文“死生亦大矣”感发议论，从亲身感受谈起，指出每每发现“昔人兴感之由”和自己的兴感之由完全一样，所以“未尝不临文嗟悼”，可是又说不清其中原因。接着把笔锋转向了对老庄关于“一生死”，“齐彭殇”论调的批判，认为那完全是“虚诞”和“妄作”。东晋时代的文人士大夫崇尚老庄，喜好虚无土义的清谈，庄子认为自然万物“方生方死，方死方生”（《庄子·齐物论》），且把长寿的彭祖和夭折的儿童等同看待，认为“莫寿于殇子，而彭祖为夭”。作者能与时风为悖。对老庄这种思想的大胆否定，是难能可贵的，然后作者从由古到今的事实中做了进一步的推断：“后之视今，亦由今之视昔”。基于这种认识，所以才“列叙时人，录其所述”，留于后人去阅读。尽管将来“事殊事异”，但“所以兴怀。其一致也”。这就从理论上说清了所以要编《兰亭诗集》的原因。最后一句，交代了写序的目的，引起后人的感怀。文字收束得直截了当，开发的情思却绵绵不绝。

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4，兰亭集序的书法特征和美学特征1000字

《兰亭集序》赏析黄耀新《兰亭集序》是人教版必修2第三单元的一篇山水游记散文，是传统名篇。文章用短短的篇幅，融叙事、写景、抒情和议论于一体。一、二段写景部分容易理解，后两段对人生发出的感慨则“不易说清却不难感受”，本文试着“说清”，当然说清的只是本人的一孔之见。文章的第一、二段及第三段前半谈“乐”。由前两段具体地谈到三段前半概括地谈。第一、二段是叙说本次具体的宴游之乐。“暮春之初”，美好的季节；“修禊事”，消灾祈福，美好的风俗；“群贤毕至，少长咸集”，美好的人；“此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右”，美好的景；“流觞曲水，列坐其次”，“一觞一咏”，美好的事；一连串外在的美好自然让人“畅叙幽情”，激发出内在的美好，产生了强烈的表达愿望。“天朗气清，惠风和畅”，既是“暮春之初”应有的，也是天公作美；既是外在的天气环境，也是内在的心理环境。此刻用同学们常用的一个字来形容就是“爽”！于是“仰观俯察”，去感受苍天大地万物的大美。“游目骋怀，足以极视听之娱”，于是，感官得到了极大地满足，也引得“心游万仞”，胸怀得到了极大地放纵。所以，这次宴游“信可乐也”，确实得到了极大的快乐。理解第三段，是把握本文哲理思辨的关键。第三段“不知老之将至”之前，作者高度概括人生之乐.“取诸怀抱，晤言一室之内”，说的是人与人之间那种亲密无间地思想情感地交流，是所谓“掏心窝子”的，哪怕交流的是痛苦，这种交流本身也是畅快的，也能获得情感体验的高峰，这是心理活动之乐。“因寄所托，放浪形骸之外”，说的是那些能使自己产生快乐的事情，自己就纵情地去做——书法能给王羲之带来快乐，那就尽情地书写，见到老太太卖六角竹扇，拿过来便写——便有无限的快乐，这是身体活动之乐。句中的两个“或”理解成“有的人”可以，这是不同人的乐；理解成“有时”也可以，是一个人不同时候的乐。“趣舍万殊”是思想情感各种各样，“静躁不同”是性格不同。思想情感是后天形成的，性格主要源于先天。“趣舍万殊，静躁不同”就是指无论什么样的人，所有的人。所有的人都有让自己感到快乐的事，当人遇到让自己感到快乐的事，必然快乐，即“快然自足”。行文及此，作者告诉我们：快乐的形式可以不同，快乐的时间可以不同，引发快乐的事物可以不同，但相同的是，任何人都有快乐。这也是后文作者说死生不同的原因——生有快乐。第三段“不知老之将至”之后，作者高度概括了人生之乐短暂、人生亦短暂的道理。“所之既倦”，对所喜爱或得到的事物已经厌倦，是审美疲劳，是因主观感受而使得的快乐短暂；“情随事迁”，事物是会变化的，美丽的花朵几天后就凋谢了；情感也会随着事物的变化而变化，盛开的花朵给人的美感会随着凋谢而逝去。这是因客观事物的变化而使得快乐短暂。“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹”，因为审美疲劳，原来的“所欣”今已不“欣”，已是“陈迹”；或因为事物的变化，原来使人“欣”的美已不存在，美已是“陈迹”。结论仍然是让人“兴感”的快乐短暂。尤其让人感慨的是，不仅快乐短暂——“修短随化，终期于尽”——连体验这快乐的生命，也要听凭造化，也短暂！快乐短暂，人生短暂，“岂不痛哉！” “俯仰一世”“不知老之将至”“俯仰之间”等句，强化了短暂的感受。总的说来，作者告诉我们：人生有快乐，所以生死不相同；人生的快乐短暂，人生本身亦短暂，所以“感慨”“兴怀”“嗟悼”。 “感慨”“兴怀”“嗟悼”什么，当然首先是短暂、无常，是生命悲剧性；但这不是全部，还有更重要的内容，核心的两个字是：珍惜。快乐短暂，要珍惜快乐。挚友的交流能带来快乐，就要珍惜这样是交流，珍惜这样的友谊，珍惜这样的朋友…… 生命短暂，要珍惜生命。生命的长短由时间度量，要珍惜时间；青春是生命最美好的一段，要珍惜青春；什么能实现自己生命的价值，要珍惜什么……一言以蔽之：既正视人生苦短，又珍视人生美好。读此文，如果读出“珍惜”二字，便是作者之幸，更是读者之幸。末段，王羲之“临文嗟悼”，所临之文应是孔子的“逝者如斯夫，不舍昼夜”；庄子的“人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已”；屈原的“望崦嵫（yānzī）而勿迫”“恐鹈鴂（tíjué）之先鸣”；曹操的“对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多”…… 作者强调“今昔”、“今后”人们面临的人生困境是相同的——快乐短暂、生命短暂；感受也是相同的——既然短暂，就要加倍珍惜。今天我们“有感于斯文”，不要仅仅伤感于生命的悲剧色彩，还要珍惜一切美好的东西。如果对文章有一个更准确深入的把握，还必须了解时代背景。魏晋时期社会动荡，政治统治极为严酷，“天下名士，少有全者”，孔融、嵇康等许多名士都死在残酷的政治斗争中。因此知识分子们首要的是保全性命，于是他们崇尚玄学的清谈，所以作者说“悟言一室之内”。这一时期又通常被认为是我国历史上人的自觉和文的自觉的时代。以“竹林七贤”为代表的名士们蔑视礼教，率性而为，寄情山水，所以作者说“放浪形骸之外”，所以有兰亭宴游，山水诗也由这一时期滥觞。而魏晋玄学，以探讨老、庄、《周易》为主，对自身和外在于人的客观世界都有深广精微的体认和探求，这使这一时期的文学作品充溢着浓郁的人生意识和宇宙情调。所以王羲之在短短的324字中来感慨那么大的命题。

5，送兰亭集序有什么特殊的意义吗听说是送给当官的是吗

兰亭集序》逐句翻译讲解 ... 第一段：原文：永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。翻译：永和九年，也就是癸丑年，（在）三月上旬（的某一天），在会稽郡山阴县的兰亭聚会，举行祓禊活动。讲解：“永和九年”是用年号纪年法纪年，即：使用帝王确立的年号加上序数词纪年；“癸丑”是用干支纪年法纪年，即使用十天干（甲乙丙丁戊己庚辛壬癸）和十二地支（子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥）进行依次组合（甲子－乙丑－丙寅－等）来纪年；这一年为东晋穆帝确立“永和”这一年号的第九年，也是“癸丑”年。两种纪年方法一般单用，这里叠用有清晰纪年的作用，但更重要的要算是音韵上的作用。“暮春”是用孟仲暮纪月法纪月，即：三月。“会于会稽山阴之兰亭”状语后置。“禊”为古代春秋两季在水边举行的清除不祥的祭祀。《兰亭集序》还有个别称叫“禊帖”。鉴赏：一语道尽时地事也。原文：群贤毕至，少长咸集。翻译：有贤德的人都来（到这里），年轻的、年长的都（在这里）会集。讲解：“贤”“少”“长”为形容词活用为名词，意为“有贤德的人”“年轻的人”“年长的人”；“至”“集”后都省略了介宾短语“于此”，作状语。鉴赏：八字写尽来人，更写尽修禊之盛事。原文：此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流激湍，映带左右。翻译：这里有高大险峻的山岭，茂盛高密的树林和竹丛；又有清澈激荡的水流，（在亭的）左右辉映环绕。讲解：“崇山峻岭”“茂林修竹”“清流激湍”三个短语都使用了互文的修辞，翻译时都需要调整。“映”为动词“辉映”，“带”为致词“环绕”，其后省略了介词“于”。鉴赏：二十字写尽幽美环境。原文：引以为流觞曲水，列坐其次，虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。翻译：（把水）引来作为飘传酒杯的环形渠水，（人们）在它旁边排列而坐，虽然没有管弦齐奏的盛况，（可是）饮一杯酒，赋一首诗，也足够用来痛快地表达幽雅的情怀。讲解：“引”后省略了宾语“之”，代“清流激湍”；“以”为承接关系的连词，不译；“列坐”后省略了介词“于”；“一觞”“一咏”为动词性短语“饮一杯酒”“咏一首诗”；“以”为介词“用来”。鉴赏：三十字写尽饮酒赋诗之盛况。原文：是日也，天朗气清，惠风和畅。翻译：这一天，天气晴朗，空气清新，微风和暖。鉴赏：一张一弛，此为弛。原文：仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。翻译：抬头观望辽廓的宇宙，低头品察繁盛的事物，所用来放眼四望、舒展胸怀的（景观），（都）足够用来让人尽情享受视听的欢乐，实在快乐啊！讲解：“之”为定语后置的标志；“品类”为名词“世间万物”；“所以”为固定结构“所用来……的景观”，“极”为动词“尽情享受”。鉴赏：此为“游”，有景物、有游踪。第二段：原文：夫人之相与，俯仰一世。翻译：人们彼此相处，俯仰之间（就是）一生。讲解：“夫”为助词，不译。“之”主谓之间的结构助词，不译。“俯仰”用两个动作表示时间短暂。鉴赏：所有的生命感悟实自一“夫”字始。原文：或取诸怀抱，晤言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。翻译：有的人从自己的情趣思想中取出一些东西，在室内（跟朋友）面对面地交谈；有的人通过寄情于自己精神情怀所寄托的事物，在形体之外，不受任何约束地放纵地生活。讲解：“诸”为合声词“之于”，“之”代所言内容，“于”与其宾语“怀抱”组成的介宾短语作状语；“晤言”“放浪”后省略了介词“于”，“于”与其宾语组成的宾语介宾短语作状语；“因”为介词“通过”，与其后面“寄所托”一起形成介宾短语作了状语。鉴赏：读此句有“物喜”“己悲”之感。魏时的弥衡，西晋时的刘伶等人为典型代表。此实为政治黑暗，残害屡起时，文人生活的畸变。原文：虽趋舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。翻译：虽然（人们的人生）取舍千差万别，好静好动，也不相同，但是，当他们对所接触的事物感到高兴时，暂时得意，快乐自足，竟不知道衰老即将到来；待到他对于自己所到达的地方感到厌倦，心情随着当前的境况而变化，感慨就会随之而来。讲解：“取”有两解，一为“趣”，一为“取”，这里取“取”意。“欣于所遇”为典型的介宾短语作状语的倒倒装句，“所遇”为名词性的所字短语。鉴赏：此境而有此感，古今同也。原文：向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀；况修短随化，终期于尽。翻译：以前感到欢快的事俯仰之间已经变为陈迹，仍然不能不因此产生感慨，何况人寿的长短随着造化而定，最后终将以生命的结束为最终结局。讲解：“之”定语和中心语之间的结构助词“的”，在句中译为状语，实因古今汉语习惯不同；“之”为代词，代“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹”的情况；“修”为形容词“长”；“期”为“以……为最终结局”；“尽”为“生命的结束”。鉴赏：生命之痛感由此而出也！原文：古人云：“死生亦大矣。” 翻译：古人说：“死和生也是件大事啊！” 鉴赏：千古同此一叹！原文：岂不痛哉！翻译：怎能不悲痛呢？鉴赏：此痛感为文学史上最初的痛感！西晋时阮籍的穷途而哭为其先声！第三段：原文：每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。翻译：每当我看到前人发生感慨的原由，（跟我所感慨的）如同符契那样相合，没有不面对着（他们的）文章而嗟叹感伤的，在心里（又）不能清楚地说明。讲解：“合契”：古代的契分为两半，各执其一，相合为信。“喻”为动词“说明”；“于怀”介宾短语作为后置了的状语。鉴赏：此为阅读之真境界！原文：固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。翻译：（我）本来就知道，把生和死同等看待是荒诞的，把长寿和短命同等看待是妄造的。讲解：“一”“齐”为意动用法，意为“把……看作一样”。鉴赏：生命之痛更加重一层哲学感矣！原文：后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！翻译：后人看待今天，也像今人看待从前一样，真是可悲啊！讲解：“之”为主谓之间的结构助词，不译。鉴赏：生命之痛更加一层厚重的历史感矣！原文：故列叙时人，录其所述。翻译：因此我一一记下参加这次聚会的人，抄录了他们的诗作。讲解：“时”为“当时的”，指“参加这次聚会的”；“其”为人称代词“他们的”。鉴赏：补录兰亭集之成因，实因生命之感，实因修禊始也！原文：虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。翻译：即使时代不同情况不同，但人们的情致却是一样的。鉴赏：补录兰亭集之理论依托。原文：后之览者，亦将有感于斯文。翻译：后代的读者读这本诗集也将有感于生死这件大事吧。鉴赏：补录兰亭集序之目的，其间显示着极其强大的自信心。

6，兰亭集序的大概意思

文章记叙了兰亭集会的盛况，阐述了“死生亦大矣”的观点，批评了士大夫之虚无的思想观念，显然是有感而作，缘情而发。但是，作为一篇文集的“序”，除了批评士大夫之虚无的思想观念之外，还要对结集的目的说一说。参加兰亭集会的是当时社会上的名流，如谢安、孙绰等人。正如上文所说，他们引觞曲水，饮酒赋诗，畅叙幽情，何其痛哉!快哉!乐哉!然而，“向其所欣，俯仰之间，已为陈迹”。对此，作者认为“岂不痛哉”!所以，把他们赋的诗收录下来，不至于使其泯灭，而让其流芳百世，使“后之览者，亦将有感于斯文”，如作者一般，生发出“死生亦大矣”的感慨。为什么会这样呢?因为“虽世殊事异，所以兴怀，其致一也”，因为“后之视今，亦由今之视昔”。这不能不令人慨叹作者有一副多么好的心肠!全文记叙了兰亭周围山水之美和聚会的欢乐心情，同时也抒发了作者感慨好景不长，生死无常的情绪。文章写得清新朴素《兰亭集序》短短三百余字却淋漓尽致地写出了兰亭聚会之欢情与死生的感受，语句骈散结合，错落有致，简洁流畅，朴素自然，为后世所称道。

序中记叙兰亭周围山水之美和聚会的欢乐之情，抒发作者好景不长，生死无常的感慨。法帖相传之本，共二十八行，三百二十四字，章法、结构、笔法都很完美，是他五十岁时的得意之作。后人评道“右军字体，古法一变。其雄秀之气，出于天然，故古今以为师法”。因此，历代书家都推《兰亭序》为“天下第一行书”。一、写兰亭集会的盛况以突出生之“乐” 。二、写静者躁者的异同以突出死之“痛” 。三、文章为批评名士之虚无的思想观念而作。四、文章以“死生亦大矣”的观点来警醒“后之览者” 。

无关风月我题序等你回悬笔一绝那岸边浪千迭情字何解怎落笔都不对而我独缺你一生的了解弹指岁月倾城顷刻间烟灭青石板街回眸一笑你婉约恨了没你摇头轻叹谁让你蹙着眉而深闺徒留胭脂味人雁南飞转身一

《兰亭集序》逐句翻译讲解 ... 第一段：原文：永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。翻译：永和九年，也就是癸丑年，（在）三月上旬（的某一天），在会稽郡山阴县的兰亭聚会，举行祓禊活动。讲解：“永和九年”是用年号纪年法纪年，即：使用帝王确立的年号加上序数词纪年；“癸丑”是用干支纪年法纪年，即使用十天干（甲乙丙丁戊己庚辛壬癸）和十二地支（子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥）进行依次组合（甲子－乙丑－丙寅－等）来纪年；这一年为东晋穆帝确立“永和”这一年号的第九年，也是“癸丑”年。两种纪年方法一般单用，这里叠用有清晰纪年的作用，但更重要的要算是音韵上的作用。“暮春”是用孟仲暮纪月法纪月，即：三月。“会于会稽山阴之兰亭”状语后置。“禊”为古代春秋两季在水边举行的清除不祥的祭祀。《兰亭集序》还有个别称叫“禊帖”。鉴赏：一语道尽时地事也。原文：群贤毕至，少长咸集。翻译：有贤德的人都来（到这里），年轻的、年长的都（在这里）会集。讲解：“贤”“少”“长”为形容词活用为名词，意为“有贤德的人”“年轻的人”“年长的人”；“至”“集”后都省略了介宾短语“于此”，作状语。鉴赏：八字写尽来人，更写尽修禊之盛事。原文：此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流激湍，映带左右。翻译：这里有高大险峻的山岭，茂盛高密的树林和竹丛；又有清澈激荡的水流，（在亭的）左右辉映环绕。讲解：“崇山峻岭”“茂林修竹”“清流激湍”三个短语都使用了互文的修辞，翻译时都需要调整。“映”为动词“辉映”，“带”为致词“环绕”，其后省略了介词“于”。鉴赏：二十字写尽幽美环境。原文：引以为流觞曲水，列坐其次，虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。翻译：（把水）引来作为飘传酒杯的环形渠水，（人们）在它旁边排列而坐，虽然没有管弦齐奏的盛况，（可是）饮一杯酒，赋一首诗，也足够用来痛快地表达幽雅的情怀。讲解：“引”后省略了宾语“之”，代“清流激湍”；“以”为承接关系的连词，不译；“列坐”后省略了介词“于”；“一觞”“一咏”为动词性短语“饮一杯酒”“咏一首诗”；“以”为介词“用来”。鉴赏：三十字写尽饮酒赋诗之盛况。原文：是日也，天朗气清，惠风和畅。翻译：这一天，天气晴朗，空气清新，微风和暖。鉴赏：一张一弛，此为弛。原文：仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。翻译：抬头观望辽廓的宇宙，低头品察繁盛的事物，所用来放眼四望、舒展胸怀的（景观），（都）足够用来让人尽情享受视听的欢乐，实在快乐啊！讲解：“之”为定语后置的标志；“品类”为名词“世间万物”；“所以”为固定结构“所用来……的景观”，“极”为动词“尽情享受”。鉴赏：此为“游”，有景物、有游踪。第二段：原文：夫人之相与，俯仰一世。翻译：人们彼此相处，俯仰之间（就是）一生。讲解：“夫”为助词，不译。“之”主谓之间的结构助词，不译。“俯仰”用两个动作表示时间短暂。鉴赏：所有的生命感悟实自一“夫”字始。原文：或取诸怀抱，晤言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。翻译：有的人从自己的情趣思想中取出一些东西，在室内（跟朋友）面对面地交谈；有的人通过寄情于自己精神情怀所寄托的事物，在形体之外，不受任何约束地放纵地生活。讲解：“诸”为合声词“之于”，“之”代所言内容，“于”与其宾语“怀抱”组成的介宾短语作状语；“晤言”“放浪”后省略了介词“于”，“于”与其宾语组成的宾语介宾短语作状语；“因”为介词“通过”，与其后面“寄所托”一起形成介宾短语作了状语。鉴赏：读此句有“物喜”“己悲”之感。魏时的弥衡，西晋时的刘伶等人为典型代表。此实为政治黑暗，残害屡起时，文人生活的畸变。原文：虽趋舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。翻译：虽然（人们的人生）取舍千差万别，好静好动，也不相同，但是，当他们对所接触的事物感到高兴时，暂时得意，快乐自足，竟不知道衰老即将到来；待到他对于自己所到达的地方感到厌倦，心情随着当前的境况而变化，感慨就会随之而来。讲解：“取”有两解，一为“趣”，一为“取”，这里取“取”意。“欣于所遇”为典型的介宾短语作状语的倒倒装句，“所遇”为名词性的所字短语。鉴赏：此境而有此感，古今同也。原文：向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀；况修短随化，终期于尽。翻译：以前感到欢快的事俯仰之间已经变为陈迹，仍然不能不因此产生感慨，何况人寿的长短随着造化而定，最后终将以生命的结束为最终结局。讲解：“之”定语和中心语之间的结构助词“的”，在句中译为状语，实因古今汉语习惯不同；“之”为代词，代“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹”的情况；“修”为形容词“长”；“期”为“以……为最终结局”；“尽”为“生命的结束”。鉴赏：生命之痛感由此而出也！原文：古人云：“死生亦大矣。” 翻译：古人说：“死和生也是件大事啊！” 鉴赏：千古同此一叹！原文：岂不痛哉！翻译：怎能不悲痛呢？鉴赏：此痛感为文学史上最初的痛感！西晋时阮籍的穷途而哭为其先声！第三段：原文：每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。翻译：每当我看到前人发生感慨的原由，（跟我所感慨的）如同符契那样相合，没有不面对着（他们的）文章而嗟叹感伤的，在心里（又）不能清楚地说明。讲解：“合契”：古代的契分为两半，各执其一，相合为信。“喻”为动词“说明”；“于怀”介宾短语作为后置了的状语。鉴赏：此为阅读之真境界！原文：固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。翻译：（我）本来就知道，把生和死同等看待是荒诞的，把长寿和短命同等看待是妄造的。讲解：“一”“齐”为意动用法，意为“把……看作一样”。鉴赏：生命之痛更加重一层哲学感矣！原文：后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！翻译：后人看待今天，也像今人看待从前一样，真是可悲啊！讲解：“之”为主谓之间的结构助词，不译。鉴赏：生命之痛更加一层厚重的历史感矣！原文：故列叙时人，录其所述。翻译：因此我一一记下参加这次聚会的人，抄录了他们的诗作。讲解：“时”为“当时的”，指“参加这次聚会的”；“其”为人称代词“他们的”。鉴赏：补录兰亭集之成因，实因生命之感，实因修禊始也！原文：虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。翻译：即使时代不同情况不同，但人们的情致却是一样的。鉴赏：补录兰亭集之理论依托。原文：后之览者，亦将有感于斯文。翻译：后代的读者读这本诗集也将有感于生死这件大事吧。鉴赏：补录兰亭集序之目的，其间显示着极其强大的自信心。

7，鉴赏滕王阁序和兰亭集序

、《兰》、《滕》写作背景之比较　　兰亭诗会之时正是玄风极盛的时代，在玄言暗雾的弥漫下，王羲之的《兰亭集序》抛开干瘪的谈玄说理，序文借山水独抒性情，流溢全篇的是一种鲜活无比的人世挚情。序作者既然已经认识到“夫人之相与，俯仰一世”而已，一种豁达阔大、顺其自然的胸怀也便油然而生：“或取诸怀抱，晤言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。”生命过程是如此匆忙，任情而为，因性而动又有何不可，“当其欣于所遇，暂得于己”，何不“快然自足”?只当“不知老之将至”；“及其所之既倦，情随事迁”，那么就“感慨系之”以求解脱罢了。　　王羲之作《兰》时尚任会稽太守之职，已经5l岁了。从他59岁的一生来看，也是垂垂老矣的“晚年”了。“情之所钟”的王羲之在《兰》文中大肆张扬一己人生感受，把“不能已己”的人生体验，转化为艺术审美的内容。文本低回慨叹，打动了世代读者的心。然而梁太子萧统的《昭明文选》却没有选这一篇，有人推测是由于它过于伤感，所以见摈。这虽然属于臆说，却不无一定道理。　　《兰亭集序》是《兰亭集》的序言。晋穆帝永和九年(公元353年)，王羲之时尚任会稽太守之职召集谢安、谢万、孙绰等四十一人“会于会稽山阴之兰亭”，举行了上巳节的修楔仪式，并借此写下了一系列的同题《兰亭诗》，会后这些《兰亭诗》被整理成《兰亭集》。书圣王羲之挥毫泼墨，为集子写下序言。传说这篇序文用鼠须笔写在蚕茧纸上，被认为是他平生最得意的一札，后人也以其“飘若浮云、矫若惊龙”的书法艺术而评定为“天下第一行书”。王羲之将其精湛的书法艺术和真挚的情感融人序文，为我们记录了一次恬然飘逸的上巳聚会，展现了一群文人名士的倜傥高雅与风流文采。　　王勃写作《滕》是被贬官之后。王勃在任沛王府修撰时，因为游戏文字获罪权贵而被罢官去职。据《新唐书·文艺传》记载：“是时，诸王斗鸡，勃戏为文《檄英王鸡》。高宗怒：是且交构。斥出府。勃既废，客剑南，尝登葛愤山旷望，慨然思诸葛亮之功，赋诗见情。闻虢州多药草，求补参军。倚才陵籍，为僚吏共嫉。”在他出任虢州参军时，又因为杀官奴被判死刑，后遇到大赦幸免于死。其父福畴，却受到株连，由雍州司功参军被贬为交趾县令。　　《中国文学家大辞典》记载：勃往省觐，途过南昌。时都督阎公新修滕王阁成，九月九日，大会宾客，将令其婿作记，以夸盛事。勃至人谒，帅知其才，因请为之。勃欣然对客操觚，顷刻而就，文不加点。满座大惊。酒酣，辞别，帅赠百缯。又《唐摭言》卷五载：“王勃著《滕王阁序》时年十四。都督阎公不之信。勃虽在座，而周公意属于婿盂学土者为之，已宿构矣。乃以纸笔巡让宾客，勃不辞让。公大怒，拂衣而起，专令人伺其下笔。第一报云：南昌故郡，洪都新府。公日：是亦老生常谈。又报云：星分翼轸，地接衡庐。公闻之，沉吟不言。又云：落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。公矍然而起，曰：此真天才，当垂不朽矣!遂亟请宴所，极欢而罢。”在理解写作背景的同时，也知晓宴会主人对人才的赏识。写作思路内在精神与艺术手法之比较　　笔者认为，解读一篇文章的思路，应从作者经历、时代背景、写作动机、文章层次、关键词语诸方面进行综合分析，特别要抓住写作动机和文章层次。而行文思路往往取决于写作动机，所以先抓写作动机，往往是理清思路之首要。就具体文章而言，有的写作动机在文章之外，有的写作动机在文章之中。在文章之外的需研究作者结合文本写作者背景、心情，在文章之内的需分析具体内涵及在文中的位置。王羲之的《兰》，俯仰古今，怅触万端，疏爽自然，不事修饰而情味隽永。上乘魏代清新通脱之势，下开陶潜清新朴实之风，实属东晋散文中难得的精品，更是千古传诵的名篇。然而尽本人目力所及，还没有发现一篇文章尽窥该文思路之妙。　　《兰》体现写作动机的句子应在文末：“故列叙时人，录其所述。虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。”“故”，既是对上文的总结，也揭示了上下文的因果关系。“列叙时人，录其所述”，紧扣文体，说明结集的内容。“后之览者，亦将有感于斯文”，阐明结集之意义。“斯”，一语双关，既指《兰亭集》中的诗文，更指本篇序文。“虽世殊事异，所以兴怀，其致一也”是最能体现作者观点和情感的句子，也是写作本文目的之所在。作者认为尽管时代不同，情况各异，但人们抒发情感的方式、人们的情趣是一样的。“怀”“致”是作者议论、抒情的基础，也是后人“有感”的接隼点。这种不因时代和情况的变化而各异的“感慨”，正是贯穿全文的线索，也是解读文本的人口。　　《兰》定型的风格：清新飘逸。《兰》似乎给人印象是消极的，笔者并不这样认为。悲叹并不等于悲观，历史上悲叹人生的往往是最具有创造价值的人士，比如曹操、李白等等，曹操的“人生几何，对酒当歌，譬如朝霞，去日苦多”，并不妨碍他成为乱世之英雄。正是因为他们对人生充满了执著，对岁月的流逝才如此悲叹。王羲之的文章多在是“消极其表，执著其里”。　　《滕》则属向上的力量：浓墨重彩。如何理解文本中流露的思想感情?作者在着意铺叙美景之后，以腾挪跌宕之笔势，由逸游的豪兴，陡然引出自己仕途坎坷的感慨，表白了报国无门却壮志不坠的执著态度。“望长安于日下”四句抒写了远离京城，失意流落之情，接着从关山难越，念及英雄失路，连用屈原、贾谊、冯唐、李广等典故，借怀才不遇的人物表达自己有志难伸的悲愤。　　至“所赖”一提，振起全篇。“老当益壮”几句，勉励同仁不要因年华易逝和处境困顿而自暴自弃；为全篇警策。接着又以“大鹏”作比，表明凌云之志；又用“失之东隅，收之桑榆”的成句，表明自己信心未泯。同时，又反用“贫泉”“涸辙”、阮籍之典，说明处困顿而清操不移，逆境中壮志弥坚。作者以此展示了其抑扬升沉的情感发展轨迹，披露了交织于内心的希望与失望、追求与痛苦、奋进与失意的复杂情感。　　在艺术手法上，《兰》以散句为主，见用偶句，语言自然、清新、平实，接近口语，且很少用典，继承了两汉散文的优良传统。　　文学作品乃是作家内在情理的外在显现。作者的内在气质、个性特征必然要反映到文本的具体文辞上。　　王羲之一生“不类常流”，且“放浪形骸”的魏晋风度，于是就决定了其《兰》的“真率萧闲，不事琢磨”的艺术风格，这也正是与《兰》的寄托深远、意兴旷达的内容相匹配。“真率萧闲”，低回慨叹，情溢于辞的真情流露。“群贤毕至，少长贤集”、“或取诸怀抱，晤言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外”、“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”，皆为信手拈来；“引以为流殇曲水，列坐其次，虽无丝竹管弦之盛，一殇一咏，亦足以畅叙幽情”、“每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。”充满情思韵味，又接近口语；“曲水流觞”使人想到“不知有汉，无论魏晋”。　　《滕》文辞优美，意境高远，格调笔法变化有致，思想意蕴深邃。有人评价为：诗与画的统一，景与情的统一，神与形的统一，自然与社会的统一，环境与气氛的统一，理想与现实的统一，山水与人文的统一，欢快与凝重的统一，悲怆与奋进的统一，低沉与昂扬的统一。《滕》脍炙人口、千古不衰的艺术魅力，具体表现在：　　稽古引典：“物华天宝..陈蕃之榻”。引用西晋张华夜观天象和东晋陈蕃专门准备一榻接待徐稚的故事来证明此地“物华天宝”、“人杰地灵”。满篇的用典，如“睢园绿竹”、“邺水朱华..临川之笔”、“奉宣室以何年”、“冯唐易老..岂效穷途之哭”、“喜托龙门”、“奏流水”等等。　　比喻夸张连篇累牍：“雄州雾列，俊采星驰”、“腾蛟起凤，孟学士之词宗”、“爽籁发..白云遏”、“层峦耸翠..声断衡阳之浦”、“青云之志”、“贪泉”、“涸辙”、“谢家之宝树”。　　多用借代：“綮戟遥临”：綮戟代阎公。“檐帷暂驻”：檐帷代车马，实指宇文氏。“仙人之旧馆”：代滕王阁。“帝阍”：代朝廷。“奉宣室”：代入朝廷做官。“抚凌云而自惜”：凌云代指司马相如的赋。因为汉武帝曾经夸其赋“飘飘有凌云之气”。　　礼貌谦辞随处可见：童子：王勃自称。三尺、一介：王勃自称。古代称成人为“七尺之躯”，称不懂事的小孩为“三尺之童”。“一介”同“一芥”，比喻自己渺小。微命：卑微的地位。趋庭、鲤对：在父辈面前接受教育的用语。鄙诚：称自己的诚心。家君：称自己的父亲。礼貌敬辞：雅望、懿范、胜友、高朋、词宗、武库、名区、胜饯、龙门。　　两篇文本分析比较，有助于阅读者深入文本内涵，全面透彻把握文本，达到欣赏借鉴之目的。

滕王阁序》作者王勃，选自《王子安集》，本文先写宴会之盛和登临滕王阁所见之壮美景象，进而因景生情，先表达自己对人生旅途的坎坷，表明自己虽报国无门却壮志不坠，遇逆境而壮志更执着的态度，抒发了自己交织于内心的失望，痛苦与追求，失意与奋进的复杂情感