孟子的答案是——仁政。民生问题的解决，是君主施行仁政的关键。为了证明仁政学说是正确的，孟子举出古代传说中的明君圣主为例，说他们就是因为行仁政才统一天下的。1、孟子思想中的的“王道”与“霸道”孟子尊崇孔子“仁者爱人”的思想，在孔子“仁”的基础上，提出了“性善论”。
孟子为什么要劝各国统治者行仁政？遵行孟子的仁政学说真的能统一天下吗？
梦露居士为你解读国学经典，点击关注阅读系列文章。先秦儒家的代表人物是孔子与孟子，分别被后人称为“圣人”与“亚圣”，对中国传统文化、思想产生了重要影响。孟子曾对各国君主推销自己的仁政学说，他认为统治者应当善待平民百姓，只有获得百姓的支持，才能统一天下。孟子的仁政学说并没有被各国统治者采纳，但却影响了中国两千多年，是华夏文明的宝贵遗产。
一、孟子为什么要提出仁政学说呢？这与当时的社会背景有关。春秋战国是中国历史上著名的混乱时代。其实春秋和战国不一样，春秋时代周天子还是名义上的天下共主，各诸侯之间虽然战争频发，但大多都是争霸战争。强大的诸侯争当霸主，要把其他国家都打服，而不是要灭亡其他国家。但是战国时代各诸侯国的君主自称为王，早已不把周天子放在眼里。
各诸侯国想的不是称霸，而是兼并其他国家，统一天下。所以战国时代的战争越打越惨烈，死的人也越来越多。孟子描述道，诸侯们发动战争争夺土地，结果杀得旷野中都是尸体，诸侯们发动战争争夺城池，杀得城池中都是尸体。争地以战，杀人盈野。争城以战，杀人盈城。（《孟子·离娄上》）诸侯们为了发动战争，并满足自己穷奢极欲的生活，就不得不残酷地剥削百姓。
百姓们背负着沉重的负担，生活困苦不堪，还免不了被饿死的悲惨命运。孟子对那些惨遭压迫的百姓十分同情，对于剥削百姓的统治者十分痛恨，他说，国君的厨房里有肥肉，马厩里有肥马，但是百姓们面有菜色，田野里有很多饿死的人，这是国君在率领着野兽吃人。庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。（《孟子·梁惠王上》）孟子清楚的看到，群雄割据导致百姓生活困苦，所以只有建立一个大一统的王朝，才能救百姓于水火。
比如孟子见梁惠王时，梁惠王便问他：“天下恶乎定？”意思是天下怎样才能安定下来。孟子回答：“定于一。”意思是只有统一天下才能安定，百姓才可以休养生息。卒然问曰：“天下恶乎定？”吾对曰：“定于一。”（《孟子·梁惠王上》）二、可是统一却存着一个极大的悖论。孟子提出仁政学说，正是为了化解悖论。如果想要统一天下，就必须发动残酷的战争，造成无数人的死亡。
但如果不统一天下，各国割据，同样会带来无尽的战争。所以孟子一直在思索，是否有一个方法，可以在统一天下的同时，避免战争与死亡。孟子的答案是——仁政。孟子不断的劝说各国统治者，只要能行仁政，不爱杀人，让百姓安居乐业，过上好日子，就可以统一天下。孟子的理由是：天下的统治者都酷爱杀人，百姓们饱受摧残，七八月旱季枯槁的禾苗一样，百姓们期盼仁君，就像禾苗期盼着甘霖。
假如有一位国君能行仁政，不爱杀人，那么天下百姓无不翘首期盼着他的到来，又有谁能抵御他的军队呢？七八月之间旱，则苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，则苗浡然兴之矣！其若是，孰能御之？今夫天下之人牧，未有不嗜杀人者也。如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领而望之矣。诚如是也，民归之，由水之就下，沛然谁能御之？（《孟子·梁惠王上》）孟子认为，只要能行仁政，获得天下百姓的拥护，哪怕是像滕国、宋国这样的小国，都可以统一天下，齐国、楚国虽大，但也没什么好畏惧的。
为了证明仁政学说是正确的，孟子举出古代传说中的明君圣主为例，说他们就是因为行仁政才统一天下的。比如孟子说，商汤行仁政，所以能以方圆七十里的效果统一天下。而且商汤率军征伐东方，西方的夷人就有怨言，征伐南方，北方的狄人就有怨言，他们都说：“为什么不来征伐我们呢？”东面而征，西夷怨；南面而征，北狄怨，曰：“奚为后我？”（《孟子·滕文公上》）孟子还质疑了儒家经典《尚书》中某些记录的真实性。
《尚书·武成》中记载周武王讨伐商纣王时，牧野之战死了很多人，流血漂杵。孟子质疑道，如果完全相信《尚书》，还不如没有《尚书》，仁者无敌，周武王讨伐商纣王，是天下最仁义的人讨伐最不仁义的人，商朝军队不会为了商纣王战斗，又怎么会流血漂杵呢？尽信书，则不如无书。吾于《武成》，取二三策而已矣。仁者无敌于天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也。
（《孟子·尽心下》）三、孟子的仁政学说，看上去很有道理，但却注定只是一个空想。孟子满腔热忱地周游于各国之间，他向各国国君献上自己的仁政学说，他相信仁政可以救天下百姓。国君们虽然都将孟子奉为上宾，但却没有一个人采纳他的学说，真正的施行仁政。也许从现实政治的角度看，孟子的仁政学说太过迂腐了，就算真的有效，那也见效太慢了。
而在当时有一种见效很快的学术流派——法家。法家的政策简单粗暴而有效，那就是明赏罚！法家洞悉人性的弱点，他们认为人性就是追求利益，人们总是畏惧惩罚、喜爱奖赏，所以要用赏罚来规范百姓的行为，让他们为了国家而努力耕种、战斗。明主之所导制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑德也。杀戮之谓刑，庆赏之谓德。为人臣者畏诛罚而利庆赏，故人主自用其刑德，则群臣畏其威而归其利矣。
（《韩非子·二柄》）秦国国君任用法家，通过赏罚的手段，打造了一支虎狼之师，横扫六国，一统天下。秦国在统一中国的过程中，杀了很多人，比如长平之战坑杀赵国降卒四十余万，可谓“杀人盈野”了。这是否证明孟子的仁政学说失败了呢？并非如此。因为法家的赏罚措施，是不可持续的。秦国侵略别国，掠夺财富、土地，可以用来奖赏立下军功的士兵，所以秦军个个奋勇杀敌，锐不可当。
但是当天下一统后，就不能再通过掠夺来奖赏士兵了。而严刑峻法的惩罚，则会激起百姓的反抗。比如陈胜吴广发动大泽乡起义，就是因为大雨失期，害怕受到法律的惩罚。秦朝二世而亡，其实证明了孟子仁政学说有其可取之处。所谓“水能载舟亦能覆舟”，如果不能行仁政，让百姓过上好日子，最终必将被百姓抛弃，被历史抛弃。一切有为法，如梦亦如露。
孟子思想中的“王道”和“霸道”是什么意思，孟子认为施行仁政关键是什么？
“王道”表示君主以德服人，而“霸道”则表示君主属以武力镇压人。“王道”与“霸道”的区别就在一个仁字。民生问题的解决，是君主施行仁政的关键。1、孟子思想中的的“王道”与“霸道”孟子尊崇孔子“仁者爱人”的思想，在孔子“仁”的基础上，提出了“性善论”。性善论中有一个比较突出的观点，就是孟子认为人先天拥有恻隐之心，即人先天就有“不忍人之痛”的同情心，于是，孟子认为“人性本善”。
孟子将其性善论的思想放在治国理政上做了上进一步作出推理，他说：“行不忍人之政，治天下可运之掌上。”也就是说，孟子认为，君主施行爱人之仁的仁政，可善治天下。基于此，孟子提出了“王道”。所谓王道，就是以仁义为基础去施行仁政。与此同时，孟子针对“王道”，也提出了何谓“霸道”。“霸道”与“王道”是相对立的。“王道”讲求以德服人，“霸道”则讲求以武服人。
当然，以德服人当属心服口服，那么以德服人的君主自然不会惹百姓抱怨，继而能够国泰民安。“以武服人”就不一样，这属于一种由上到下的强制性、被动性的压制。谁天生喜欢被压制呢？同时，谁又能保证永远可以站在压制他人的那一方呢？所以孟子认为“霸道”之以武服人十分危险，一个君主以“霸道”治国，那么在他的治理下，暴动和战争时时刻刻都在酝酿中。
所以，孟子认为，一位明君，需要施行“王道”，而非霸道。2、施行王道即施行仁政，施行仁政的关键在于解决民生问题民为水，君为舟，水能载舟，亦能覆舟。孟子认为，百姓的是否能够安居乐业，与君主是否能够解决百姓的民生问题息息相关。因为我国古代的主要生产方式是农耕，所以，孟子想到的解决民生问题的办法，就是要给百姓土地。
在《孟子》一书中，记录着孟子这样一段话：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为己......是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。然后驱而之善，故民之从之也轻。”也就是说，孟子觉得，一个施行仁政的君主，首先要解决百姓的民生问题，让老百姓有土地，能够养活自己以及自己的家人。
这样，百姓便会有“恒心”，然后安居乐业。君主要给土地百姓是肯定的，但是分配土地亦是个问题，基于此，孟子提出了“井田制”。3、孟子的井田制：分清各自土地归属边界，以此避免战争与纠纷孟子认为君主施行“仁政”要保障民生，保障民生要给予百姓土地，给予百姓土地就要注意土地分配问题，于是孟子提出了井田制。什么是井田制呢？从其土地分配制度上来看，大概就是九百亩田地按照“井”字排列，八户人家每家一百亩，中间的那一百亩地就属国家公田，公田由八户人家共同耕种。
但是井田制的意义并不在分配法则上，而在于孟子在井田制中强调“经界”的观念，说通俗一些，就是孟子十分强调土地归属边界的清晰明了。孟子之井田制旨在强调：要保证国家安定，除了保证百姓有地耕以外，还要把土地归属边界划分清楚。如果国内百姓于百姓之间的土地界限清晰明了，诸侯国与诸侯国之间的土地界限清晰明了了，那么无论是国内，还是国与国之间，一定程度上就不会因为土地界限不分明而发生不必要的争斗了。
由此来看，孟子提出的井田制仅将其看成一个土地分配制度的话，肯定是不完善，但是其井田制透露出的“分清边界”的思想，却表现了孟子的重民思想，其次也侧面告诉我们，孟子认为当时社会的战争，大多源于争夺界限不明的土地等资源。4、持王道可长治久安，施仁政需重民生总而言之，孟子所谓的“霸道”与“王道”，二者主要区别就在于君主是否以仁义治天下。
以德服人，以仁义教化百姓的是“王道”，君主秉持“王道”，国家可以长治久安。以武力让百姓屈服的是“霸道”，秉持“霸道”之君主政权持续不了多久。同时，孟子还指出一个秉持“王道”的君主施行仁政的关键就在于解决百姓民生。基于百姓民生问题，孟子指出，要想百姓有“恒心”去安居乐业，就需要让百姓拥有土地。谈到土地，孟子就想到了土地分配问题，继而提出井田制。
