周汝昌以及蒋勋欧丽娟，都把“女娲炼石补天”读成神话，他们就不能理解甄士隐（真事隐）贾雨村（假语衬）的写作方法，是什么意思？为什么作者要称一声二歌，草蛇灰线法，一笔两个故事？神话是有寓意的，说的是末世慈禧专权，国家要灭亡。什么脂批故居遗稿遗物的道具，五花八门，最典型的就是皇帝的新装。
人们为什么读不懂红楼梦？是多维模式而不是三维空间？
人们为什么读不懂红楼梦？受多维空间的影响——致蒋勋先生我们正常读书的思维方式是三维空间，而许多人对《红楼梦》死活读不下去，正是受这种思维的影响。蒋勋说：”胡适考证出：种并荷花一茎香，平生遭际实堪伤。自从两地生枯木，致使香魂返故乡。”说自从两地生枯木，是桂花的”桂”字。这叫读不懂书，胡猜乱套。我不知道我们的文学大师专家教授，为什么要违背文学的基本原理，不从时间背景来研究文学作品？仍至于所有专家都背负大师的光环，犯着最基本的低级错误。
胡适就不具备研究中国文化的基本素质。一个洋学生，一个未拿到文学证书的洋学生，来研究中国的古代文学的审美，简直是闹剧。把文学作品当考古来研究，又是闹剧中的闹剧。那些跟在胡适屁股后面的文人，可谓名符其实的闻人，大概就是鲁迅讽刺的拿来主义一类。拿来倒也罢，算是借用。可是，他们还会吸取糟粕，就像克隆骗子，产生成千上万个胡适，把个红学搞得一片混乱，各种骗术，各种考证都迎风而生。
什么脂批故居遗稿遗物的道具，五花八门，最典型的就是皇帝的新装。这里不乏有：曹雪芹的故居，遗稿遗物；什么吴梅村、冒辟疆、傅山、顾景红等等考证；有高鹗程伟元的档案等。审视这些人，最大的头目便是冯其庸、周汝昌。他们读懂了书吗？一个都没有。周汝昌以及蒋勋欧丽娟，都把“女娲炼石补天”读成神话，他们就不能理解甄士隐（真事隐）贾雨村（假语衬）的写作方法，是什么意思？为什么作者要称一声二歌，草蛇灰线法，一笔两个故事？神话是有寓意的，说的是末世慈禧专权，国家要灭亡。
作者把慈禧通过生殖器获得政权的艺术描写，被解读成一杯无色无味的白开水，如同用词典来解释文学创作，胡牵乱扯算是艺术。比如：“幽微灵秀地，无可奈何天”，”千红一窟、万艳同杯”正是慈禧的那个东西，无人读懂。当然，慈禧也读不懂，还着人在宫中演唱。正如作者讽刺的一样：一部政治题材小说被翻成看着猫狗打架的乐趣。“枉凝眉”是一首亡国情调歌曲，还被众人大唱特唱。
演唱者与听众，都像猫狗一样，谁也不懂唱的听的什么灵魂？只是好听好美呀！如没有文化修养的乡村妇女老太婆，看见花花绿绿的感叹。蒋勋还为胡适庆幸，解决了一个迷团，其实，是错的。“种并荷花一茎香，平生遭际实堪伤”，说的是香菱就是《红楼梦》这本书的两个版本，同样的梦，同样的的遭遇，作者都不敢公开自己的姓名，只得把”翁同龢”三字嵌在书中；“自从两地生枯木，致使香魂返故乡”，说的是《红楼梦》背景：在大如州和姑苏金陵生出了这部“梦”书，使“金陵十二钗”的亡国魂，即慈禧的亡国故事在皇宫重演；梦，就是枯木的迷底；第五回就是慈禧在宫中自演自唱，可谓一真一假；宫中十八幅壁画也是似真似假；大如州（如皋）和姑苏金陵（常熟虞山）两地都有翁同龢的题词。
没有时间背景，从哪里来确认胡适的正确性？冯其庸的曹雪芹考证同样是假的。“金陵十二钗、曹雪芹”这些词都是有因事命名的含义，其含义又是多层面，有一石三面之称，我们的蒋勋先生，解读红楼梦时，就是摆脱不了传统的一根筋的思维方式，甚至还减掉时间、地点环境，只留下一幅呆板的中国文化的人物风景画。蒋勋先生也很诚实地说：不懂“一从二令三人木”，就是一幅垂帘听政的画像，反过来拆字法，就是“休三令二从一”的政治诉求；不懂“玉带林中挂”就是垂帘听政帘子的形象描写；不懂宝玉就是玉玺的拟人化手法，喜吃胭脂来比喻。
所谓细说《红楼梦》，那优美动听的音乐，就不知解读的是哪一面主题思想。难怪他要说《红楼梦》是千古之迷。蒋勋先生：读书的方法错了！一百二十回是完整的，原前八十回，被翁同龢后人捐藏在北京图书馆。那八十回里没有同治送葬的情景，没有薛姨妈和巧姐，没有晴雯病补雀金裘，没有警幻仙姑演绎红楼梦，没有灵河界的三生石，没有葫芦庙乱判葫芦案等。
思维的多面性。冯其庸知道他在做假，在表达上就多留一面思维空间：”1975年受命来研究《红楼梦》”，并不是因为读懂了书，有什么建树来研究，在那个浮夸的年代，都读不懂书，制假贩假也就成立；制假贩假也可以是受命的，不承担任何道德上的问责，还建有“冯其庸纪念馆”，可见其潜台词的韵味，有无限的想像空间。真是：贻害无穷。
