一、书法的境界究竟是什么。“天地玄黄，宇宙洪荒”是古代儿童启蒙读物《千字文》的第一句，虽然它是启蒙读物，所讲的知识，都是传统文化中最重要，最基础的部分。头条是咱普通老百姓的平台，当然阅读头条的是咱老百姓多，都是老百姓层次的佼佼者。
翡翠是什么？
翡翠也称为硬玉，缅甸玉，是市场上最常见的玉石品种之一。无论在北京、上海、广州、深圳等大城市，还是在县城，甚至很多乡镇、农村等的商场、超市里，几乎到处都可以看到翡翠制品。平时也能够看到身边很多人佩戴翡翠吊坠、手镯等。所以，翡翠的普及程度、销量应该是所有宝玉石品种里最大的。同时，与其它玉石品种相比，翡翠也是价值最高、最珍贵的品种，因此，翡翠被称为：“玉石之王”。
翡翠的名称来源于古代的一种鸟，相传这种鸟的雄性的羽毛呈红色，叫作“翡”，雌性的羽毛呈绿色，叫作“翠”，合称：“翡翠”。翡翠的化学成分主要是钠铝硅酸盐，里面含有Cr、Ca、Mg、Fe、Mn等微量元素。这些微量元素就是翡翠的致色元素，微量元素的种类不同，翡翠的颜色就会不同，比如：绿色是由Gr引起的，黄色、红色是Fe引起的。
翡翠的矿物成分主要是硬玉，另外还经常含有少量的绿辉石、钠鉻辉石、钠长石等其它矿物。翡翠的颜色有很多种，非常丰富，包括：绿色、无色、白色、黄色、红色、紫色、黑色等。还有很多它们之间的渐变色。翡翠的透明度，也就是翡翠的“水头”，透明度好，表示翡翠的水头好，反之则差。翡翠的透明度一般都比较差，多为半透明或微透明，很多完全不透明，完全透明的很少。
书法的最高境界是什么？
论及境界，应是一门艺术的最上层建筑。这个境界，是内涵的高度抽象，精神的投射聚焦，是超脱物质、直抵元神的艺术觉悟，是物性、理性、人性的多维融合。抱庸不惭，浅谈一二。一、书法的境界究竟是什么。近代国学大师王静安言才之学尝有“境界三论”，第一境为了然境，独上高楼望断天涯路，要有志向。第二境为苦难境，衣带渐宽终不悔、为伊消得人憔悴，要勤奋执着。
第三境为超脱境，蓦然回首那人却在灯火阑珊处。换个角度，就是顺势而生、乘势而起、造势而雄。一个意思。书法的境界，大理也略同。抱庸以为，书法的境界，在于出于法门、自在超然。书法的境界，或在于炉火纯青的笔走龙蛇，或在于收山容海的吞云吐纳，或在于经世阅人的穷孑苍桑，或在于看花开落的气定神闲，一定是书者付诸笔墨的质朴情怀。
二、书法的境界应如何界分。抱庸认为，书法艺术品质可分四胜：一是形胜。二是意胜。三是势胜。四是境胜。形胜，结体或庄稳或险绝，笔锋正健，结构匀称，章法和谐。意胜，无论取妍取拙，笔下有珍奇，字中有深味。势胜，或雄或媚，或柔或刚，都有不同寻常的力量感。境胜，风度气质，文化涵养，能够击中心灵的艺术奇巧。书法，方寸之地笼挫天地万物。
此四胜者，能得其一辄为大善，因人喜欢各穷其特，不宜必分高下。三、书法的境界予人的启示。书法的境界，是学书之人终身习学的目标。从境界的层面来说，书法永无第一，而只有审美角度和欣赏眼光的不同。不论隶篆楷草，也不论颜柳欧赵，何种书体、哪个风格的书法艺术，都同样是上不封顶，都值得终身深学笃悟。因此，学颜的弃颜而学欧，学柳的弃柳又习赵，甚至后悔自己当初择错了师、入错了门，大可不必，根本也不是这回事。
各书体之间可以交叉学，更名家碑帖可以换着临，都是书法艺术的打磨丰润，不应抱有喜新厌旧甚至弃旧的思想态度。四、书法的境界如何去培塑。书法境界以技法为骨，以文化为魂。要打磨书法境界，抱庸以为至少有以下几个问题需要思考把握。（1）夯实书写技能。重要围绕三个要素――笔法、笔势、笔意。所谓笔法，传统毛笔至柔至弹，铺毫出锋千变万化，要熟练掌握执笔、运笔、用墨技巧，能够自在随心地勾勒出刚柔并济、纵横捭阖、富于张力的线条。
所谓笔势，就是点画轻重有别、粗细得当，衔接转递自然流畅，势来不可挡、势去不可遏，使结字具有生命力。所谓笔意，就是以书寓情，通过笔墨来诠释书者的文化涵养、性格情怀。（2）提升书法学养。主要是读悟临习古人法帖，初临而后读。具备一定临写基础之后，要广泛学读碑帖名作。细悟深察古人用笔、线条、节奏、空间技法之妙，融为自已的笔下功夫。
宋人黄庭坚曾言：“古人学书不尽临摹，张古人书于壁间，观之入神，则下笔时随人意”。太宗皇帝说的更直接：“皆须古人名笔，置之几案，悬之座右，朝夕谛观，思其用笔之理，然后可以临摹”。临帖读帖，是书法人终身不竟的功课，也是一个养成习惯、提高修养的臻化过程。（3）培塑个人风格。尽信书则不如无书。书法臻大境、入高格，必须脱帖而得独妍。
你觉得阅读头条都是什么层次的人？
头条是咱普通老百姓的平台，当然阅读头条的是咱老百姓多，都是老百姓层次的佼佼者。一是没有文化的老百姓不阅读，因为他不认得几个字，阅读不了。二是文化太高的人，比如地位较高的干部，学者，专家，教授，是不阅读头条的。因为人家档次高，自命不凡，不屑于与咱老百姓为伍。三是阅读头条的人，都是文化不那么高，地位不那么重，没啥权力的的老百姓。
你觉得我国传承下来最重要的文化是什么？
儒家文化从“家”到“国”，从“礼”到“法”维护和支撑中国二千多年一直延续的最重要的支柱就是儒家学说。儒家学说是中国传统里最重要的学说，这一套伟大的学说，在本质上只是一门关于“秩序”的学问。汉族中国人对待亲属的两个重要的原则，是男女有别和长幼有序。 一、男女有别:分内外。 同姓的父党与不同姓的母党之间，有明显的等级或价值差别。
同一个“姓”意味着也许有一个共同的祖先，同姓意味着是同一血脉的延续，是以父子关系为主轴的血缘关系的滋蔓衍生，它是一个认同的标志，在某种意义上说，同一个“姓”，是一家人的象征。同“姓”的人们有同一明确的祖先。二、长幼有序:孝和悌在一个家族里面，最重要的是长幼有序。兄弟之间要区分兄还是弟，要有清楚的排行;兄弟配偶也要分出嫂和弟妹。
姐妹及其配偶中也要分出姐和妹，分出姐夫和妹夫。在父辈中分出伯、仲、季、叔，还要分出伯母和婶婶。在一夫多妻时代，必须区分嫡和庶，正房和偏房。太太是正房称为妻，其他的是偏房称为妾;太太生的是嫡出，姨太太生的是庶出; 姨太太生的是庶出，而庶出还得分姨太太、通房丫头的次第，汉语里面说的嫡出、庶出、大奶奶养的、后娘养的、丫头养的，里面的区别就很大了，所以虽然贾环和宝玉是同父兄弟，但是贾环是赵姨娘生的，是庶出，地位就不能和嫡出的宝玉同日而语。
用排行分清大小，以建立一个长幼次序来安排尊卑的秩序。“皇帝爱长子”，是因为在古代中国，政治的直接继承权规定是给长子（嫡长子）的，大概从殷商以后，“兄终弟及”的继承习惯大体结束，渐渐就形成这样的原则了，这是为了保证传续的秩序不乱，血缘继承的系统不断。“皇帝爱长子”，是因为在古代中国，政治的直接继承权规定是给长子（嫡长子）的，大概从殷商以后，“兄终弟及”的继承习惯大体结束，渐渐就形成这样的原则了，这是为了保证传续的秩序不乱，血缘继承的系统不断。
“百姓爱幺儿”。父母要“爱”子女，子女就要孝顺父母，前辈要关心后辈，后辈也要尊敬前辈，这在汉族伦理里面，是天经地义的。所以，古代说“孝、悌”，“孝”是指下一代对上一代的忠诚与服从，孔子再三调“孝”，是为了保证家族秩序中的辈分等级不要紊乱；“悌”是指同一代人中间，小的对大的要尊重与从，“兄弟阋于墙”，是会被人笑话的。
而老话说“长兄为父”、“长嫂为母”，则说“悌”在某种时候，就转了“孝”——都是长幼有序的意思。三、通过“男女有别”和“长幼有序”建立起来的秩序和伦理依靠这种男女有别和长幼有序的原则，建立起来家族的内部秩序，这种秩序经由家庭、家族，一层一层地放大和联系起来，形成了一个个大的宗族组织，这些宗族组织以同“姓”为纽带联系起来，他们常常是居住在一个共同的区域，拥有一个共同的祖先，有一个共同的祠堂，有一份共同的宗谱，因此他们互相认同，也一致对外。
在这个宗族里，如果有一些曾经中过举或者进过学的人，而且他们年龄与辈分较长，通常会比较有威信，成为领袖式的人物，主持家族事务。他们往往掌握一定的公产，比如义田、族田的收入，也负责一些公益活动的安排，比如祠堂祭祀，还会处理一些公共的财务，像演出时的捐献或摊派。通过“男女有别”和“长幼有序”建立起来的秩序和伦理，他们对同姓的亲族关系进行协调，比如要求族人互相帮助，帮助人们处理纠纷，领导族人对付外姓，甚至组织经济活动。
曾经有过功名的男性族人，常常会因为他们与官方的特殊关系，成为保护家族利益的领袖，他们维持这一居住空间里的秩序和团结，还要用撰写家谱、族谱的方式，维持这群人的互相认同的亲密关系，特别是他们还会用“约”、“族规”等，来确立这一居住空间的伦理道德秩序。 这样的家族在宋明时代渐渐成型，但也在晚清民初以后逐渐瓦解。
他们的祠堂祭祖活动，一方面，男女有别是那么清楚，一般来说，祠堂祭祀时，男性族人站在祠堂内，而女眷则只能站在祠堂庭外（或者是左右分开）；另一方面，长幼有序也是那么清楚，不仅已故的祖先要按照昭穆排序，就是族内现存的男性，也要按照辈分和年岁依次站立。在这种庄严的场合，看着“我们”的共同的祖先，想到“我们”有同样的血脉，听着庄重的宣读念诵，看着身边熟悉的面孔，身处其中的人会产生一种强烈的族群认同。
使同一家族里的不同阶层、不同性格的人们，互相协调成为一个有秩序的社会，依靠的主要就是“内外有别，长幼有序”的观念、制度和仪式，这些观念、制度和仪式维持着大家族内部的团结和延续。在古代中国，“秩序”是按照家、家族、宗族的方式建立的，由不同的等级区分来维持，最高的等级是最老的男性长辈，这个人的“权威”由权力、等级确立，没有有效的“监督”，主要依靠道德自律和伦理约束，家族与国家都建立在这样的基础上。
什么叫天地玄黄，什么叫人生五伦，什么叫三纲五常？
“天地玄黄，宇宙洪荒”是古代儿童启蒙读物《千字文》的第一句，虽然它是启蒙读物，但是所讲的知识，都是传统文化中最重要，最基础的部分。“天玄地黄”，四个字，简单的说，一句话就可以讲明白。细究下去，千言万语也未必讲尽。“玄”是黑色，黄是黄色。简言之，天是黑色，地是黄色。若要细究，就要从《易经》说起。这样，天地和玄黄，就都有得说了，天为阳，地为阴，天地又为阴阳，玄除了有黑色之外，又有幽深玄妙之意，以表天道。
以黄代地，因为中原文化产生于黄河流域，土地是黄色的，人的皮肤是黄色的，吃的粮食也是黄色的。黄除了表色黄色之外，也表示地道的深邃。人死之后，到了阴间，称之为黄泉。同时，玄是冷色，代表阴，天道属阳，玄色属阴，又是阳中有阴。黄是暖色，代表世间的温暖，地属阴，黄属阳，又是阴中有阳。这样，从宇宙发生学的角度来看，在中国文化上，代表了太极生两仪，两仪生四象。
故此，天地玄黄，看似只说了天地的颜色，其实其中包含了深刻文化源渊。儿童读的时候，可以只了解表面意思，随着学养的培加，不断会有新的理解。五伦，是五种人与人之间的关系。伦，是关系。在儒家看来，人与人之间，只有五种关系，它们分别是，君臣关系、父子关系、夫妻关系、兄弟关系和朋友关系。人世间所有的关系，都可以归结到以上五种关系之内。
这种人与人之间的关系，从古到今，从无变化。比如说君臣关系，现在不说了，一说起来，就认为是封建的东西。后来就改为同志关系了。其实，君臣关系就是上下级关系。古代称为君臣关系的时候，着重体现的是行为上的隶属性。现在称为同志了，表现出的是人格上的平等性。侧重点不同而己。五常与五伦是有联系的。“常”的意思是“不变”。
佛家认为，一切都是无常的，是说，一切都在变化中，事物都是没有自性的。但儒家认为，人世间有永远不变的东西，这个东西就叫“常”，也就是“不变”。许多研究过《易经》的都知道，易有三个意义，一是变易，二是简易，三是不易，不易，就是不变。所以，“常”的意思，也是从《易经》中来的。儒家认为，人应当坚持五个永远不变的原则，这就是“仁”“义”“礼”“智”“信”。
简单的说，仁是对别人的同情与关怀，即爱人；义是敢做敢当；礼是要守规则，按规矩办事；智是办事要有正确的方法；信是言出必践。这些原则，在今天依然是不过时的。最后，说说“三纲”，三纲是从五伦中来的，是儒家的重要思想。但三纲不是孔子提出的，而是董仲舒提出的。儒家后来为人所诟病，与此有很大关系。董仲舒认为，在五伦之中，君臣、父子、夫妻这三种关系是最重要的。
把这三种关系规范好了，一切的社会关系就都理顺了。于是，他提出了“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”的原则，即，为臣为子为妻者要绝对服从为君为父为夫者。这就是所谓的三纲。我们常把儒家称为“孔孟之道”孔孟当然都是注重人伦关系的。孔子说，君君臣臣，父父子子。为君要有为君之道，为臣要有为臣之道。若君不守君道，则臣当然也不必守臣道。
父子、夫妻、兄弟、朋友间都是一样的。所谓父慈子孝，兄友弟恭。孟子给出了具体的标准是，父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。无论是孔子还是孟子的五伦关系中的双方都是平等关系，各自都有原则有规矩。到了三纲这儿，在关系上就走偏了。相到制约的平衡关系，变成了一方的绝对统治关系。这一变化，把儒家灵活人伦关系搞僵化了。
