王阳明提出的“格物致知”是什么意思？
王阳明提出的“格物致知”是什么意思？这个问题，应从“格物和致知”两方面的重要性，必然性来回答，更会深知其中意思！王阳明提出的“格物致知”是在贵洲龙场顿悟之后，首先大悟格物致知之旨，为此，王阳明对《大学》古本宗旨，作出了新的“格物和致知”解释。在下引用几句学说言论来解其意。“大学之要，诚意而已矣。诚意之功，格物而已矣。
”“去其心之不正以全其本体之正。”“致知者，诚意之本，格物者，致知之实。”“自‘格物’，‘致知’至‘平天下’，只是一个‘明明德’，虽‘亲民’，亦‘明德’事也。”从以上王阳明“格物和致知”新的解释，就可知“格物致知”的重要性，必然性。为此，用通俗易懂的语言，再作以下几点理解:第一点:要有致良知的心。人的行为是“格物致知”最难之处。
也就是思想是否合于天理的事。思想合乎天理，基夲上心也自然能中正，自然能修身。深知这点很重要，所以关健要有良知心。第二点:知和行为一体即可致良知。端正心性，修身的行为也各有切入点。修养是，就感情发出来而言的，正心是，就感情未发出来而言的。正心则中正，身修则平和。这点就是知和行为一体就可致良知，这也是必然性的。
第三点:诚意要至纯至真，才会收到很好效果。《大学》的功夫就是诚意，诚意的功夫就是格物。修身，齐家，治国，平天下的功夫，一个“诚意”就全包括了。这点就是诚意要至纯至真，一切行为都会有好效果，这就是反应诚意的重要性。第四点:随时随地都在纠正自己的错误思想。“格”就是纠正的意思，纠正错误使其复归中正。格物不分动静，静止也是一种事物，就是说不管是动还是静都要用功。
心即理是没有时间定的，随时随地都在纠正自己的心外私欲，这就形成了格物的必然。第五点:心外无理，心外无物才会去掉不正其心。王阳明的“格物致知”学说，不是说在嘴里，重要的是表现到行为上，存天理上，无私欲上。心外无理，心外无物才会有良知行为表现出来。格物和致知，在《大学》中的八条目标中最为重要。综上几点，就是王阳明提出“格物致知”对《大学》新解，也是《大学》的重要性和必然性。
否定了程朱理学“格物”心以不切实际的穷理认识论。(判断事物的理论)总之，王阳明新解《大学》中的八条目标，格物，致知，诚意，正心，修身，齐家，治国，平天下，都可归结为“明明德”，这与程朱理学解释有所不同。而“止于至善”的崇高境界，反应了，诚意，正心的重要性，格物，致知的必然性。“格物致知”也就成了王阳明新解《大学》的核心思想。
“格物”是什么意义？“格物致知”的“知”与一般的知有何区别？
这条问题在谈儒家功夫，特别是宋明理学的所倡所争，是绕不过的重大问题，于后者尤为突出。 从现存儒家经典看，格物的“格”最早见于《尚书》。《尚书•舜典》有“格于文祖”，另一篇
