时被弟子厥号难陀，聪明博识，渍意斯典，在西印度经十二年，专心持咒……于是，难陀法师恐明咒散失，遂便撮集，可十二千颂，成一家之言。每于一颂之内，离合咒印之文，虽复言同字同，实乃义别用别，自非口相传授，而实解悟无因。”记载说，《持明咒藏》是由龙树的弟子难陀在西印度纂集，由此“成一家之言”，开宗立派成持明密教。
（尼泊尔铜鎏金龙树菩萨像）因此可以把龙树菩萨看成是密宗的开派祖师。二，密教入藏历史密教未传入西藏前，当地人流行信仰“苯教”，也有人称其为黑教：专以咒语役使鬼神祈祷禳福降祸，与巫术无异，像原始萨满教。（然今藏地苯教近乎绝迹，仅有西康噶鲁这个地方，尚存一丝踪迹。） 大约公元400年，第二十九代藏王赤尼松赞在位，相传有一天王宫屋顶轰隆发出一声巨响，国王马上派人察看情况，发现一尊水晶观音像，以及两部经典（诸佛名称经、宝箧经）。
经典用梵文书写，对当时尚无文字的西藏人来说，根本无人识读，这无疑是天书降世，自然要供奉起来了。公元650年，三十二代藏王松赞干布时期，大约在唐贞观十五年时，唐朝文成公主嫁入西藏。藏王先前已娶尼泊尔王女白利斯布公主为妻。这两位王妃都深信佛教。文成公主到西藏时，还携带不少汉地的佛像和经典。藏王被两位王妃影响深刻，开始广造庙宇，大力弘扬佛教。
（文成公主与松赞干布剧照）松赞干波为了解决没有文字传承的困扰，派宰相突密桑波等十九人，从尼泊尔远赴印度那澜陀寺，学习梵文。一路上死了十七人，到达印度后，仅剩一人与突密桑波进入那澜陀寺佛学院学习。几年后学成返藏，以梵文十六母音、三十二子音，创造了藏文四母音、三十子音，创造了不同于梵文的文字——藏文。除此之外还翻译了八部文法，后者仅存一部。
突密桑波返回西藏时，带了三位印度学者，一位名咕嘛（童子之意），另一位名桑杰香噶（大力士之意），以及一位尼泊尔的「阿□梨」（金刚上师）。同时，突密桑波还带回了大量的经典、密续。公元8世纪中叶，正值中土唐朝发生安史之乱，藏王赤松德赞联合信佛派大臣墀桑雅甫拉、洛德古囊恭，铲除了反佛派首领玛祥仲巴杰。之后，赤松德赞派益喜旺波、随正使章藏谢、副使巴桑希一起前往唐朝学习佛法，益喜旺波学成回国后，又前往天竺那烂陀寺，请印度高僧寂护大师前来吐蕃弘杨佛法。
寂护受到了赤松德赞的尊敬，大力支持其传教。几个月后，吐蕃地区自然灾害频发，如洪水爆发冲垮桑耶地区的庞塘宫、拉萨红山上的宫殿遭雷击、庄稼遭冰雹袭击，以及流行传染病和发生牲畜瘟疫等。（铜鎏金莲花生大师像 ）臣民们认为是信佛带来的报应，强烈要求遣返寂护大师，赤松德赞无奈只得把寂护送回尼泊尔，但寂护返回前，向赤松德赞推荐了莲花生大师。
莲花生大师被请入藏后，住在了赤松德赞为他建立的桑耶寺里。之后，莲花生大师教导藏族弟子学习佛法及翻译佛经，又从印度请来无垢友等高僧入藏，将重要显密经论译成藏文，创建显密经院及密宗道场，开创了在家出家的两种圣者应供轨范，如是等等，奠定了西藏佛教的基础。二，密教大概教什么？一般显教的佛学，无论大乘和小乘的理论和修法，都是由一个普通的凡夫，修证到成佛成圣的阶段，不知道要经过多少世的修行才能证得，实在是艰难异常。
西游记主要是以传经为主，还是以取经为主？
《西游记》是继《三国演义》和《水浒传》之后，出现的一部在无数无名作者付出巨大劳动的基础上，由文人再创作的伟大著作。唐贞观年间，玄奘和尚天竺取经回国后，奉诏口述所见，由门徒录成《大唐西域记》，介绍西域诸国的历史人情、宗教信仰、地理资源，打开了人们的视野。后来又有门徒整理编撰了《大唐大慈恩寺三藏法师传》，除介绍玄奘西域取经的经过外，还虚构穿插了一些神话传说。
到了南宋时期，人们已经开始把各种神话故事与取经故事串联起来，形成了《大唐三藏取经诗话》，书中已经出现了孙行者的形象。元代时，取经故事已经定型。据文物收藏专家讲，当时的磁州窑物件上已有唐僧、孙悟空、猪八戒、沙僧师徒四人形象。取经故事的最后完成者是淮安山阴人吴承恩。通过吴承恩的再创造，冲淡了取经故事固有的浓厚宗教色彩，丰富了作品现实内容，把一个以宣扬、传播佛教思想为主的故事，改造为具有鲜明的民主意识和时代特征的神话小说。
