当大泥坑涨水涨得溜溜地满，涨到人家的墙根上去了，把人家的墙根给淹没了的时候：“来往过路的人，一走到这里，就像在人生的路上碰到了打击，是要奋斗的，卷起袖子来，咬紧了牙根，全身的精力集中起来，手抓着人家的板墙，心脏扑通扑通地跳，头不要晕，眼睛不要花，要沉着迎战”。人们在泥坑边挣扎个五六分钟，终于过去了：“一过去了可就精神饱满，哈哈大笑着，回头向那后来的人，向那正在艰苦阶段上奋斗着的人说：这算什么，一辈子不走儿回险路那不算英雄。
”过泥坑竟成了人生中的一种壮举。但这也是生命寻求解脱、渴求超越，突破轮回的表现。生命在寂寞轮回，生命的自然本性又使每一个人都不自觉地在生命本能的驱使下，寻求着排遣寂寞的方式。在这种驱使下，那些“永久不晓得，永久体验不到灵魂”的人便成了热闹的“看客”：谁家来了团圆媳妇，要看；谁家跳大神，那更是只要一打起鼓来，就男女老幼都往这跳神的人家跑；甚至谁家要是有人跳了井或是上了吊也看。
至于野台子戏、跳秧歌、放河灯、四月十八娘娘庙大会，那更是人山人海，男女老幼倾城出动。这种行为，正是生命渴求超越的又一表现。萧红感受到生命在轮回的悲哀，她感慨生命价值的失落。她不停地追问：“人生何如，为什么这么悲凉？人生为了什么，才有这样凄凉的夜”生命的价值究竟何在？她至死也没有对这具有终极意义的问题给出答案，可是她相信：“……人生总不会就是这样简单……一定还有些别的？……”她正是以这种信念，不懈地去追问，她要超越轮回，去找出生命的真正价值，正是这些构成了她作品生命观的又一层意蕴。
05 对完美生命形态的追求纵观萧红的作品，生命在萧红笔下呈现两种样态，一种是脆弱的，经不住打击，稍纵即逝；一种是顽强的，百折不回，坚韧无比。《呼兰河传》中一个私生子饿死在造纸的纸坊里；三岁的孩子小钟，跌在铁犁上死去、刚满月的小金枝被暴虐的父亲活活摔死；《生死场》中三岁的孩子小菱花跟祖母一起吊死、《桥》中的良子跌进水沟淹死；《莲花池》中小豆子被日本人踢死。
这些幼小的生命，还来不及体会生命的滋味，就像一缕轻烟，随风而逝。与脆弱相对的，原始生命力的顽强，突出地体现在《生死场》中的老王婆，《后花园》中的冯二成子，《呼兰河传》中的冯歪嘴子身上。他们同样遭受摧残，却都以顽强的生命力活了下来，显示出原始生命力的魄力。无论是丧子的悲哀、毒药的侵蚀、蔓延的传染病，都无法摧毁王婆的生命力，她是在各种劫难中幸存者之一，顽强得令人惊诧；冯二成子的生命呈现出完全自然的状态，一如原始初民。
他像后花园的植物一样依凭自然而生，顽强得不怕任何摧残。在妻子孩子相继死去后，他“仍旧在那磨房里平平静静地活着。”他们靠着生命本身的天赋，经受住了命运的狂暴磨折。萧红感佩他们的生命力，同时又悲悯他们的蒙昧。她不能赞美他们，因此在文中我们看到的老王婆是一个像“猫头鹰”又像“幽灵”的人不人，鬼不鬼的形象；冯二成子则是个未老先衰的“青年的老头”。
然而，她又抵挡不住他们身上顽强的生命力的诱惑，而深深地向往。萧红二十岁离家出走，一直过着颠沛流离的生活，生活的种种磨难把她折磨得心力交痒。到一九三六年，她已到了“身体和精神全很不好”的程度，她忍不住羡慕萧军的强壮，对顽强的生命力充满渴望。她在给萧军的信中说：“你亦人也，吾亦人也，你则健康，我则多病，常兴健牛与病驴之感，故每暗中惭愧。
”她的心中不禁产生出一种源自于生命力的困惑：为什么有的人生命力是那么脆弱，而有的人生命力又是那样顽强呢？她无法解开这生命奥秘的不解之谜，但她探挚地热爱生命，她觉得人不能像老王婆那样半人半鬼地活着，也不应像冯二成子一样在自然的蒙昧状态中生活，更不应像有二伯那样苟且偷生。萧红把生存理想寄托在《呼兰河传》中的冯歪嘴子身上，冯歪嘴子是个地位卑下的穷磨倌。
但他心地纯良、古朴自然他有一种未被人类文明所濡染的本真。他勤劳勇敢，敢于爱其所爱，与王大姐自由结合。他为人善良，没有任何恶习，靠劳动养活妻儿。他虽贫穷卑微，却心中有爱，他爱护妻子，疼爱燕子，在他的家中看不到半点封建男权思想的影子。他有生存理想和生活的信念，相信自己一定会在这个世界上扎根的。他能够坦然面对生活中的一切困难和不幸，他的生命力顽强得令人嫉妒，能经受住自然环境的暴虐和命运的折磨。
萧红赋予了他几乎是人类所应有的一切优秀品质，赋予了他光辉的人性、至真至善的思想境界，原始生命力与生命个体得到了最完美的结合，生命显示出其应有的价值。她也正是想用这些启发人们去叩问生命，以实现对完美的生命形态的追求。萧红在短短十年的写作生涯中，写下了近百万字的作品。无论是流浪、饥饿，无论是疾病还是爱情的挫折，她始终坚持笔耕不辍，直到生命的最后时刻，她还惦记着未完的“半部红楼”。
