但是，他的认识论中反映论的合理因素都统率于先验论的前提之下，无论就学、问、温、知的内容还是方法，都是排斥社会实践的，因而始终没有跳出唯心主义先验论的圈子。孔丘认为，矛盾是有害的，提出“攻乎异端，斯害也已”（《为政》），他主张“执其两端，用其中于民”（《中庸》第六章），提倡“中庸之道”，宣扬“允执其中”（《尧曰》）和“无可无不可”（《微子》）。
他把“中庸”——折衷作为自己为人行事所要求达到的最高境界，也是他的整个哲学思想的一根轴线。在人性论上，他既说“性相近也”，又说“习相远也”，好象说人性既是先天的，又是后天的。在历史观上，他承认历代礼制后世继之都有所“损益”、改进；但又认为周礼是历代以来最完美的，反对任何改革。在政台上，他对于“犯上作乱”的被剥削、被压迫者主张“杀无赦”，但又指出要讲点“德治”和“宽猛相济”等等。
孔丘的思想反映了春秋未期的社会矛盾，对中国历史影响最大，时间最久，程度最深，涉及面最广。其中固然有许多糟粕，是必须剔除、摒弃、批判的，但也有一些值得后人批判地继承和借鉴的，对这些文化遗产仍应给予重视。【宋明理学】宋元明代儒方哲学的泛称。汉儒古文经学派，侧重于名物训诂，而宋儒则以阐释义理、兼谈性命为主，故有此称。
理学的创始人周敦颐、邵雍、张载、程颢、程颐、孙复、胡瑷以及石介曾在太学任教，训释经典，自立断义，对当时士大夫影响很大，被称为宋初“三先生”，是宋代理学家的先驱。然而北宋时还没有构筑起完整而系统的理学体系。直到南宋中期，方由朱熹加以完成。朱熹建立的客观唯心主义体系，认为“理”是离开事物独立存在的客观实体，具有永恒的、至高无上的地位。
为学应“即物而穷理”、“穷理以致其知，反躬以践其实”。与朱熹同时代的，还有陆九渊的主观唯心主义一派，与之相对立，他们断言“心”是宇宙的本体，“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”，“此心此理实不容有二”；为学主先“尊德性”，“发明本心”，而“六经皆我注脚”。至明代，王守仁进一步发展了陆九渊的学说，形成陆、王学派。
李唐奉道教为国教，那儒家处于什么地位？
李唐王朝利用道教祖师老子姓李的巧合，尊奉老子为唐王室的祖先，宣称自己是神仙后裔，借此制造“君权神授”的舆论，从而尊祖崇道，奉道教为国教。但并没有罢黜其它思想。唐朝实际上是实行三教并行的原则，即“尊儒”、“礼佛”，“崇道”。贞观之年,刚刚结束了戎马生涯的唐太宗也立刻意识到了文治的重要性,并且直言“朕所好者,唯尧舜周孔之道。
