徽州建筑中的雕刻也是徽建的一大特点，砖、木、石三雕，既是建筑构件，又是装饰，与建筑完美的融合。狭义的徽派建筑仅仅指的是徽州府一府六县内的建筑，这里是徽派建筑的核心区域，建筑风格非常的统一，广义的徽派建筑指的是，受到徽派建筑影响或者是徽商经商在外，将家乡建筑风格带到那里，如徽商活跃的江浙地区都有徽派建筑的影子。
孔明到底是儒家还是法家？
对于诸葛孔明到底是儒家还是法家？众说纷纭，莫衷一是。这与九流十家评说有关，再加上晋代陈寿编写的一部记载魏、蜀、吴三国鼎立的纪传体国别史书，更使后人眼花缭乱，难以认定了，干脆叫了“杂家”。其实，诸葛孔明还真不是“杂家”。诸葛亮，字孔明，号卧龙。三国时期为蜀汉丞相。是杰出的政治家、军事家。诸葛是他的复姓。
诸葛亮祖籍是山东诸城，东汉末年战乱时易居山东沂南。因本地也有葛姓，为区别自己是诸城葛姓，改姓氏为诸葛，从此，有了诸葛这一复姓。诸葛亮最著名的经典语录就是“鞠躬尽瘁死而后已”（诸葛亮《后出师表》）。从这句话中，我们就能窥测出诸葛亮的忠君思想。顺着这句话，往前找，阅读他写的《前出师表》和《后出师表》，我们就能够看出，诸葛孔明到底是儒家还是法家？根本就不是杂家。
对诸葛孔明是什么家？目前基本有以下几种：一是法家之说。是指孔明推崇“申韩”学派。“申”是申不害，“韩”是韩非，都是战国时期的法家学说代表人物。诸葛孔明入蜀后推行的是严厉的罚典管制，例如凡是罚二十军棍以上的，都要他自己过目；不允许修史书，这与战国法家韩非提出的“焚书令”如出一辙；对皇帝刘禅忠心耿耿，但必须在他的掌控之下等等。
二是道家之说。这里主要指《三国志》中的诸葛孔明，说他淡泊宁静，极类道家风范。例如《三国演义》中 “空城计”，“草船借箭”等都反映了孔明遇事不慌，沉着应战的做派。为此，有人说诸葛孔明思想的理论指导为道家，在治国实践上，则使用“申韩”法家手段。依据是诸葛孔明曾说：“吾今威之以法，法行则知恩”（诸葛亮《答法正书》）。
意思是说，我用威严的法理约束你，这样你才能知恩图报。三是儒家之说。主要是指诸葛孔明禀赋的儒家大一统思想，这是指导诸葛孔明实践的真正的理论了。南宋文学家洪迈曾在他的《容斋随笔·卷八·诸葛公》中指出：“诸葛孔明千载人，其用兵行师，皆本于仁义节制，自三代以降，未之有也。”这个评价，已经成为中国传统的主流观点。
