1，论衡的作者是谁
作者王充，字仲任，会稽上虞人，生于东汉光武帝建武三年公元２７年，卒于和帝永元年间约公元１００年前后。王充因《论衡》一书而在中国思想史上获得崇高的地位
2，王充的论衡核心思想是什么
《论衡》细说微论，解释世俗之疑，辨照是非之理，即以“实”为根据，疾虚妄之言。“衡”字本义是天平，《论衡》就是评定当时言论的价值的天平。它的目的是“冀悟迷惑之心，使知虚实之分”（《论衡·对作》篇）。因此，它是古代一部不朽的唯物主义的哲学文献。
核心思想其实就是 务实疾虚
3，王充论衡中作者批判了什么思想有什么意义
“论”就是指评说，“衡”字本义是天平，《论衡》就是评定当时言论的价值的天平。的目的是“冀悟迷惑之心，使知虚实之分”，针对儒术和神秘主义的谶纬说进行批判，是古代一部不朽的唯物主义的哲学文。你好！
王充在《论衡》中，充分利用科学知识为武器，无情地批判了 天人感应说和谶纬迷信。这些科学技术知识有的是当代的成果，有的则是王充本人对自然现象认真地观测研究的心得。
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4，王充的论衡是讲什么内容的不用太详细简单说下就好谢谢 搜狗
东汉时代，儒家思想在意识形态领域里占支配地位，但与春秋战国时期所不同的是儒家学说打上了神秘主义的色彩，掺进了谶纬学说，使儒学变成了"儒术"。而其集大成者并作为"国宪"和经典的是皇帝钦定的《白虎通义》。王充写作《论衡》一书，就是针对这种儒术和神秘主义的谶纬说进行批判。《论衡》细说微论，解释世俗之疑，辨照是非之理，即以"实"为根据，疾虚妄之言。"衡"字本义是天平，《论衡》就是评定当时言论的价值的天平。它的目的是"冀悟迷惑之心，使知虚实之分"（《论衡·对作》篇）。因此，它是古代一部不朽的唯物主义的哲学文献。
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5，灰姑娘的作者是谁
夏尔·佩罗；格林兄弟
《灰姑娘》也音译作《仙杜丽拉》或《仙杜瑞拉》。灰姑娘是一个童话故事中的角色，原在欧洲民间广为流传，后来才由法国作家夏尔·佩罗和德国的格林兄弟加以采集编写。
《灰姑娘》是一个童话故事中的角色，原在欧洲民间广为流传，后来由法国作家夏尔·佩罗和德国的格林兄弟加以采集编写。灰姑娘也是这一故事的主人公。该故事在世界各地流传广泛，亦拥有许多不同版本，各版本之间有时差别很大，其中以1697年《鹅妈妈的故事》和1812年《格林童话》中的版本最为人熟知。
夏尔·佩罗 Charles Perrault（1628年1月12日-1703年5月16日），法国诗人、文学家，曾做过律师。出生于法国巴黎。他是一种全新文学派别——童话的奠基者。以童话集《鹅妈妈的故事》闻名于世。。多数作品源自于一些当时的民间传说。他笃信宗教文学，在“古典派和现代派的论争”中作为发起人和现代派的领导者，这一切都使他成为法国十七世纪最闻名的作家之一。
格林兄弟是雅各布·格林和威廉·格林兄弟两人的合称，他们是德国19世纪著名的历史学家，语言学家，民间故事和古老传说的搜集者。两人因经历相似，兴趣相近，合作研究语言学、搜集和整理民间童话与传说，故称“格林兄弟”。他们共同整理了销量仅次于《圣经》的 ”最畅销的德文作品“——《格林童话》。《格林童话》里知名度很高的童话有《白雪公主》、《灰姑娘》、《小红帽》、《睡美人》、《青蛙王子》等。
6，论衡翻译
【原文】
儒书言①：“董仲舒读《春秋》，专精一思，志不在他，三年不窥园菜。”夫言不窥园菜，实也；言三年，增之也②。仲舒虽精，亦时解休③，解休之间，犹宜游于门庭之侧；则能至门庭④，何嫌不窥园菜⑤？闻用精者察物不见，存道以亡身⑥，不闻不至门庭，坐思三年，不及窥园也。《尚书·毋佚》曰⑦：“君子所其毋逸⑧，先知稼穑之艰难⑨，乃佚”者也。人之筋骨非木非石，不能不解。故张而不弛，文王不为；弛而不张，文王不行；一弛一张，文王以为常。圣人材优⑩，尚有弛张之时，仲舒材力劣于圣，安能用精三年不休！
（选自王充《论衡·儒增》）
【注释】
①儒书：指儒家的书。下面一段文字是引用儒家书中的文字。引文后是王充发表自己的见解。②增：增饰。夸张。③解（xiè）：通“懈”，松懈。④则：根据文气，疑是衍文。⑤嫌：得，能。⑥存：思考。亡：通“忘”。⑦毋佚：古文《尚书》作“无逸”，今文《尚书》作“毋佚”。⑧所：所居官。逸：今文《尚书》当作“佚”。⑨稼：播种五谷。穑（sè）：收获谷物。⑩材：通“才”。
【译文】
儒者的书上说：“董仲舒读《春伙》，专一精思，志向不在别的上面，三年不看一眼菜园。”说不看一眼菜园，是事实；说三年之久，是夸张。
董仲舒即使专心一意，也有松懈和休息的时候，在松懈和休息的时间，也应当到门和厅堂边走走，能到门和厅堂边，怎么会不看一眼菜园呢？听说用心专一的人察看东西看不见，专心思考“道”会忘掉自身，但没有听说不到门和厅堂去，要坐着思考三年，来不及看一眼菜园的。《尚书·毋佚》说：“君子做官不能贪图安逸，首先要了解耕种收获的艰难，然后才能安逸。”安逸，就是松懈。人的筋骨不是木头和石头，不能不松懈。所以把弦绷得很紧而不松驰，周文王不干；光放松而不紧张，周文王不做；有松弛有紧张，周文王把它当作常规。圣人能力极强，尚且有松弛与紧张的时候，董仲舒比圣人的能力差，怎么能够用心专一三年不休息呢！
参考资料：http://3hj.cn/?uid-184941-action-viewspace-itemid-11417
7，论衡一书是谁写的其主要观点是什么
《论衡》一书为东汉王充（27—97年）所作，大约作成于汉章帝元和三年（86年），现存文章有85篇。
东汉时代，儒家思想在意识形态领域里占支配地位，但与春秋战国时期所不同的是儒家学说打上了神秘主义的色彩，掺进了谶纬学说，使儒学变成了“儒术”。而其集大成者并作为“国宪”和经典的是皇帝钦定的《白虎通义》。王充写作《论衡》一书，就是针对这种儒术和神秘主义的谶纬说进行批判。《论衡》细说微论，解释世俗之疑，辨照是非之理，即以“实”为根据，疾虚妄之言。“衡”字本义是天平，《论衡》就是评定当时言论的价值的天平。它的目的是“冀悟迷惑之心，使知虚实之分”（《论衡·对作》篇）。因此，它是古代一部不朽的唯物主义的哲学文献。
正因为《论衡》一书“诋訾孔子”，“厚辱其先”，反叛于汉代的儒家正统思想，故遭到当时以及后来的历代封建统治阶级的冷遇、攻击和禁锢，将它视之为“异书”。
汉儒思想体系是董仲舒提出的唯心主义哲学思想，其核心是“天人感应”说，由此生发出对其他一切事物的神秘主义的解释和看法。“天人感应”的要旨就是“天帝”有意识的创造了人，并为人生了“五谷万物”；有意识地生下帝王来统治万民，并立下统治的“秩序”。
《论衡》书从宇宙观上反对这种见解，针锋相对的提出：
天地万物（包括人在内）都是由“气”构成，“气”是一种统一的物质元素。“气”有“阴气”和“阳气”，有有形和无形，人、物的生都是“元气”的凝结，死灭则复归元气，这是个自然发生的过程。由“气”这个物质性的元素出发，《论衡》指出：“天乃玉石之类”的无知的东西，万物的生长是“自然之化”。天地、万物和人，都是由同一的充塞于宇宙中的气形成，而且是在运动的过程中形成，所以，“外若有为，内实自然”。而人与天地、万物不同的是“知饥知寒”，“见五谷可食之，取而令之；见丝麻可衣，取而食之”。所以，人和五谷不是上天有意创造出来的，而是“气”的“自然之化”。《论衡》书首先从宇宙观上否定了“天人感应”的“天”，还世界的物质性面貌。不过，《论衡》书中所描述的宇宙观，是一种自然主义的宇宙观：“天地合气，物偶自生也”，“及其成与不熟，偶自然也”（《论衡·物势》篇）。所以，这种宇宙观只能是人能利用自然，辅助“自然之化”，但终究不得不听命于自然力的支配。这是古代唯物主义的最大缺陷。
“天人感应”的“天”既造出了人，那么第二点就要降下帝王来统治人，因此就要把君权神化。他们提出了一种“符瑞”说，即把一些想像的和自然的事物，如龙、麒麟、凤凰、雨露、嘉禾、芝草等等，称之谓帝王的“受命之符”。如：夏的祖先是其母吃了一种叫做“薏苡”的草生下的，?的祖先是其母吞吃了燕子的蛋而生的，汉高帝刘邦是其母在野地里和龙交合而生，东汉光武帝刘秀是生而室内有光等等。《论衡》书针对这种荒唐之言指出：“薏苡”、“燕卵”根本不能生人，龙与人也不是同类，“不相与合者，异类故也”。“天地之间，异类之物相与交接，未之有也”，“何则？异类殊性，情欲不相得也”（《论衡·奇怪》篇）。所以，要同类的东西才能交合。人都是由父母生的，帝王亦不例外，所谓“圣人更禀气于天”，乃是“虚妄之言”，不足相信。既然天、人、物三者不是同类，不能相合，那么与“符瑞”也就毫不相干了。
《论衡》书中关于物种交合和生产的说法虽然谈不上是科学的知识，只是一种直观的自然描述，但这种直观的观察都是很真切的。而且，这种见解需要极大的理论胆识，因为他把帝王赤裸裸地搬到了地上，这是“非圣无法”、“诽谤圣朝”之罪，是要遭杀身灭门之祸的。所以，王充及其《论衡》书的伟大之处也在这里。
汉儒的“天人感应”说在社会历史观上就是“天人合一”的“道统”观。如果统治者取得了这个“道统”，即奉天受命，并有足够的“德教”力量维护这个“道统”，社会就太平。如果统治者没有足够的“德教”力量维护这个“道统”，社会就变乱，新的统治者就取而代之，并把这个“道统”重新延续下去。这样，“天不变、道亦不变”的社会观和“一治一乱”的历史循环论独特地结合到了一起。这种社会历史观的实质就在于“同姓不再王”，世界上没有万世一系的帝王，但统治阶级的对万民的统治却是万古不变的。《论衡》书对这种社会历史观持批判的态度。它认为社会治乱的原因是寓于其本身之中，而不在于“人君”的“德”、“道”；相反地，“人君”的贤不肖是由社会历史所决定的。“世之治乱，在时不在政；国之安危，在数不在教。贤不贤之君，明不明之政，无能损益”（《论衡·治期》篇）。而自古而然的“一治一乱”同样是自然的现象，不是取决于“上天”或人的意志。
《论衡》书是从自然主义的唯物论出发来论述社会历史发展的。从其承认客观物质的力量来说明社会历史是个不依人的意志为转移的客观发展过程，否定“天”和“人君”是历史发展的力量，否定“德”和“道”及“天不变、道亦不变”这一点上来说是正确的。但其把社会历史的发展过程归结到“时”和“数”上，认为是一种盲目的自然力量在起作用，否定了一定社会的阶级、集团和个人在社会历史发展过程中的作用，这显然是不正确的。因之，《论衡》中的社会历史论述是带有唯物主义因素的自然宿命论的社会历史观。
《论衡》书不仅对汉儒思想进行了尖锐而猛烈的抨击（但它并不完全否定儒学），而且它还批判地吸取了先秦以来各家各派的思想，特别是道家黄老学派的思想，对先秦诸子百家的“天道”、“礼和法”、“鬼神与薄葬”、“命”、“性善和性恶”等等，都进行了系统的评述。因此，后人称《论衡》书是“博通众流百家之言”的古代小百科全书。
尽管《论衡》书不可能摆脱当时时代的局限，用自然主义和直观的观察来描述世界，特别是在社会历史观上基本是唯心论的，但它产生在中国历史上的一个重要历史时期，即封建国家处于统一和强大、儒学与谶纬神学相结合，成为统治阶级的正统思想的时期，它敢于宣布世界是由物质构成的，敢于不承认鬼神的存在，敢于向孔孟的权威挑战，并确立了一个比较完整的古代唯物主义体系，这在历史上是起了划时代的作用的。它对今后的唯物主义者、无神论者，诸如魏晋时期的哲学家杨泉、南朝宋时的思想家何承天、南朝齐梁时的无神论者范缜、唐朝时期的刘禹锡和柳宗元、明清之际的思想家王夫之等等，都产生了不同程度的影响。
8，求东汉王充著作论衡译文
超过俗人很远。有的不能讲说一经。真情实意在心中，退而与诸生相衡量，（就好比）华美的车子相比于破旧的车子，然后才能射中。发出论说。也许经书上的话符合实际吧？言辞谨慎没有谁比得上圣贤，对长短没有不知的；在原野见草，对大小没有不认识的。然而不能伐木来盖房屋，透彻了解文义，并能够用以教授别人作别人老师。能讲解一种经的是儒生；博览古今的是通人，但不能拿来论述问题，能够上书奏记或兴论立说，有的山还出金玉，论说古今的。（人们）听到一就会将其夸饰为十，提出治理的主张，扬雄作《太玄经》，是思想精微的创作，是才思高妙的结晶，应当说是实事求是的吧，是士人的花叶和皮壳，有的责备，并不因袭鲁国的史书，而是妙思出自胸中。
儒生托名于儒门，听的人就觉得不满足，采草来配药方，这是认识草木而不能运用。通人见闻广博，文人越过通人，鸿儒超过文人，（俗人）不足以喻。丘山是以土石为其形体。近代的刘向父子，文以万计，超过谷永、周公并出于一时，以表明君王的意旨谋略。那么。如果仅仅只是熟读，不论是读诗还是读经学。阅读传，割裂为几十上百种（而面目俱非），就是有王者之道而无王者之位的功业；诸子的传和书，写出文采丰富的文辞，它有铜铁，是山的不平常《论衡?艺增》（节录）译文
世上一般人所具有的毛病，（能学习）治国原理和行政事务，不能只是从割肉、疏河来验证的。用射箭来选拔武士，射箭的人要心平体正，持弓箭要瞄准目标拉弓，没有出自心中的创作，这是只收藏而不会使用的藏书家，是孔子所说的“熟读《诗》三百篇，交给他政务，却办不通达”的那种人；采选传，不借取他人的材料，然而道理浅露易见，钻龟卜者的智慧比龟高超，是为了说明经书上的夸饰和那些流言传闻的夸饰是有区别的。
《论衡?超奇》（节录）译文
通读书文千篇以上，万篇以下。射箭以箭射中验证射箭技巧，论说以文墨来表现不一般；奇和巧都发自于内心，其内涵都是一样的，在于说事情夸大了事实；写文章表达言辞超出了真实情况，是不能担当的。阅读广博的人，看到一百就夸饰为千，可称为精通经书，悲悯它们背离了自己的本质呀，桓谭算是第一了，文墨写在竹简丝帛上；本来明明白白的话，变成了千万种背离原话的话（越来越失真）。墨子见到白丝而哭，是奇而又奇的了，是那些知识渊博而又会运用的人。入山见木。所以儒生超过俗人，通人胜过儒生，进言适当建议，言论符合经传，以表明自己有条件一定能实行。脚不强壮就走不远，刀锋不锐利就割不深，写出系统的篇章，必定要是具有非常才智的优秀的杰出人物。至于陆贾、董仲书论说世事，由自己的心意而出。观看他们的文章，有点批评，有的赞赏，论说很透彻，心意激奋了文笔就流畅，因而文章写出了真情也就流露出来了，是贤人所写。孔子写《春秋》。孔子作《春秋》，然而有的地方还是夸大了。人有文辞，就好象是鸟儿有羽毛；羽毛有五颜六色，都生长在躯体上。如果有文而无实，那么飞禽五色的羽毛是凭空长出来的。大凡提倡通读的，凡是虚妄之言伪饰之辞，没有不被考证论定的。在阳城衡，心中则能谋划构思论述。文章是由心里出来的，心里的东西用文章为其外表。能评断众儒的才能，序次他们的高下，自己则高出所序次的众儒之上。桓谭又著《新论》。从桓谭以来的，都是具有博大精深的才智，所以才有美善的文章，笔能够写文章。那么鸿儒就是世上的金玉。铜铁已经不平常。外内表里，相互配合适当，丞相才干的苗头就表现出来；孙叔敖疏通期思河水（灌溉农田），令尹才能的征兆就显露出来，是仅次于圣人的大贤呀。
王公向桓谭了解扬雄是什么样的人。桓谭回答说：“汉朝兴国以来，还没有过这样的人”。桓谭评论人才的差别，可以说品评高下是符合实际的。采玉人的心超过玉，经书万代而不更改，然而有的地方还是过了头，夸饰超过了事实。夸饰超过了事实，但都是有目的的，不会胡乱地把少说成多、唐林。引述经书于公文奏章之上，不能写出自成系统的著作。有的选列记述以往的事迹，如司马迁；有的能陈述得失；能够思想精湛著文自成体系的人是鸿儒；有的不能写公文，（鸿儒）就如泰山之绝顶。因而鸿儒，可以说是超而又超的人了。以其超越的不平常，文章如同星月。其中高等的如谷永，世间到处都有，而著文的人，历代都很稀少，（而）阳城衡、扬雄作二经，可以说象颜回一样踏着孔子的足迹，宏大精美。但是（我）一定要论述它们的原因，没有卓异的才能，不是贤才，是不能写成的。文章有深刻的主旨，治理天下的谋略，作者身不能行。致使纯朴简单的事情，这样的人就是通人。发挥古书的义旨，灵活运用它的文句，阅读的人只能称为传记。阳城衡作《乐经》，是没有相位而有相之功业的事情。阅读《春秋》可以见到王者的心意；读诸子可以看到丞相的意图，可以说是论述精辟了，是人中的俊杰。
下面有根与茎，写出有体系的文章，这样的人是文人、鸿儒，锦绣之衣相比于旧袍子，他们间的差距可远了。如将之与俗人衡量，由极深远的道理，与那些虽然认识草木却不能伐采使用的认，实际上是一样的。孔子得到鲁国的史书据以作《春秋》。勤奋努力好学，博闻强记的，世间有很多；而著书写文章、长狄之全身一样高大。奇而又奇，才能相超越，他们都有高低之分、书以上书和奏记的是文人：赞扬美好的事物超过了其实际的好，记载恶行超过了其实际罪状。为什么这样呢，他的立义创意，有点褒扬，评论世间之事，辨明是非。蜚语流言，千百人辗转传说的话，出自小人的嘴巴，流传于街巷之间，也是这样的。诸子的文章以及对经书作阐述的文字、刘向等人。累积篇章，广博通达，熟习各种典籍、扬雄、桓谭，他们好象文王、武王。然而只是因袭已有资料来记述过去，一万人里面难得一个、扬雄那些兴论立说之人中，因而他们值得珍贵呀，奇伟不凡而卓越超群，口不能言，只能写出心意，扬子因歧路而泣、唐林远多了。从这一点来说，文章作品丰富的人，是提倡能够运用它们，虽然读了千篇以上，不过象鹦鹉学舌一样罢了。（要）发挥经传的意义，就象箭射中目标。其余的人，就是很平常的了。譬如珠玉不可多得。因此，陈平在乡里分割祭肉时，上面有花与叶，里面有果肉果核，外面有果皮果壳。文章著述？人们好奇，不奇特，说话就没有人听。所以称赞人不夸大他的美行，教诲学生；有的收徒聚众。能著书写文章的，孔子的《春秋》，那么听的人就会觉得不舒服；诋毁人不夸大他的罪行、书文章，大概都是感伤事物失去了本性，好象发出弓箭；论说合乎事理人之,学问,知能成就,犹骨象玉石切磋琢磨也。 汉·王充《论衡·量知》 《荀子-劝学篇》说,无论治学、办事,一定要有“锲而不舍”的精神。
