“古佛家”是最早的佛家‘佛家’佛家‘佛家’教派，主要是佛家‘佛家’教派，讲究经书。关注《论西藏》的“万物有系”。据说殷珊城外有一位经验丰富的道士，想收集王羲之的文字。搞清楚王羲之爱鹅的想法后，他精心养了一群鹅，真的很优秀。他每天把鹅赶到王羲之可能经过的路旁边的池塘里放养，为的是引起王羲之的注意。
金刚经是谁写的？是哪朝哪代开始有金刚经的？
（敦煌唐代《金刚经》抄本）《金刚经》由谁写就，已经无可查考。传入中国，在公元五世纪初，后来有多种译本，所据原本为一个。佛教，由乔达摩.悉达多创立。其后被尊称为释迦牟尼。1996年尼泊尔政府宣布，经数国学者组成的考古小组发现，释迦牟尼公元前623年生于尼泊尔南部的兰毗尼园，80岁时入灭，也就是前543年。
公认的是，释迦牟尼很像孔子，“述而不作”。他所阐发的“教义”，都是口授，再由其弟子口耳相传。如此可知，所有佛教典籍，皆非出于他本人之手。很可能，也不出于他的“第一代”弟子之手。（尼泊尔兰毗尼）据说，释迦牟尼“入灭”后的第一个雨季，其弟子们在王舍城召开了第一次“佛教集结大会”。会上，优婆离长老提出了“律藏”经籍，阿难陀提出了“经藏”典籍，与会的五百名阿罗汉诵读通过。
以上二位提出的经籍，是口诵还是已经落于文字，很难断定，至今并无可考之证。插上一句，目前世界上所知最早的佛经抄本，由日本考古工作者于上世纪90年代发现于阿富汗巴米扬，其约抄写于2-3世纪。或曰，阿难陀所提“经藏”典籍中，可能包含了《金刚经》。这只是“可能”，即阿难陀不管是背诵还是记录，可能保留了最原始的相关内容。
换个说法，公元前500多年的时候，已有了《金刚经》这种可能性太小。（鸠摩罗什）《金刚经》之全称，是《能断金刚般若波罗蜜经》。请注意，这就涉及到“般（bō）若（rě）”一词何时出现的问题了。一般来说，人们认为佛教分为“三大部派”——即“古代部派”“大乘佛教”和“密教”。各部派之下，又分若干支派。“古代部派”，是佛教最早的“部派”，其中主要的，是注重“经藏”的“上座部”；还有注重“论藏”的“一切有部”。
公元前3世纪，“古代部派”中，又分离出来了“过渡部派”。这一“部派”，称为后来的“大乘佛教”的前身。“大乘佛教”兴于几时，至今尚难定论，主流意见认为在公元1世纪。所谓“大乘”，是此“部派”对自己学说的溢美之词，因为其主张“普度众生”。同时，其将追求个人解脱的佛教流派贬称为“小乘”。在“大乘”经籍中，对后来的汉语翻译来说，出现了“般若”“宝积”“方等”“华严”等的分类法。
“般若”，全译是“般若波罗蜜（多）”，意为“智度”，即通过“般若”这种智慧，以达到佛之境界这种立志成佛而修习“大乘”的众生，被称为“菩萨”；未成佛之前的一切修习，称为“菩萨行”。“菩萨”，是“菩提萨埵（duǒ）”之略称。显然，“般若”或曰“般若波罗蜜（多）”，是自“大乘佛教”创立而有的。也就是说，《金刚经》或曰《能断金刚般若波罗蜜经》，应该在“大乘”部派约公元1世纪形成之后写成的。
（龙树尊者）有一个名为龙树的佛教经学家很值得关注，他是“大乘”部派的重要创始人之一。在他和弟子圣天影响下，2-3世纪，“大乘”部派迅速发展，很多“大乘”经籍亦出于这师徒之笔下。传入中国的《能断金刚般若波罗蜜经》，最初由鸠摩罗什于402年所译。其后，北魏有菩提流支和南朝有陈真谛同名译本。隋代，有达摩笈多《金刚能断般若波罗蜜经》。
传说王羲之的书法作品《黄庭经》是写来换鹅的，是这样吗？
是这样的，王羲之是东晋(301一361)著名书法家，字逸少，祖籍琅邪(今山东临沂)人，后居会稽山阴(今浙江绍兴)，官至右军将军，会稽内史，人称王右军，出身于两晋时期的名门望族，传说他还是一位信奉道教的信徒。王羲之除了对书法的爱好之外，还有一个特殊的爱好就是喜欢鹅，打听到哪里有好鹅，不管路途有多远都会跑去欣赏一番，甚至不惜重金将其买下。
渐渐地他这一嗜好也就不径而走，很多人就知道他特别喜欢鹅。话说山阴城外有座道观的一位老道，很想收藏王羲之的字，在揣摩透了王羲之爱鹅的这心思之后，就精心地养了一群鹅，这群鹅呢养的也确实出众，老道每天就将鹅赶到王羲之有可能经过的道路旁的池塘去放养，目的是为引起王羲之的注意。真是功夫不负有心人，果然有一天王羲之从这里路过看到了这群鹅，马上被吸引住了，挪不动脚步了，直接问是谁家的鹅，待道士赶来说明情况后，就问道士卖不卖，开个价。
老道故意吊起了王羲之的口味说不卖。最后说你实在想耍还有一个办法：“听说你王右军的字是一绝，贫道乃玄门上清派，宗门有《黄庭经》一卷，垦请你为敞观书写此卷，以便留诸后世”。意思就是说可以用鹅换字，王羲之应允之后就随老道来到了道观，然后就有了后来的小楷《黄庭经》传世。王羲之也满意地宠鹅而归。所以《黄庭经》还得了个别号叫《鹅换帖》。
那为什么王羲之那么喜欢鹅呢？有两种解释，一种认为王羲之喜欢鹅是为了书法，据清代《艺舟双辑》里解释说“书法其要在执笔，食指需高钩，大指压食指，中指之间使食指如鹅头昂曲者，中指内钩，小指贴无名指外距，如鹅两掌拨水者。故右军爱鹅，玩其两掌行水之势也”。意思就是说鹅的两掌拨水之势，可以对握笔和书写有所启悟。另一种说法则认为与书法毫无关系，不应该把两者硬扯到一起，说古代的道家与医学和化学是联系在一起的，修道的人为了延长寿命，达到长生不死的目的，会服用大量的丹石(丹药)，而鹅的内脏有解除人五脏丹毒的特殊功能，故而被道士们所重视，被列为上品，王羲之出生自天师道世家，曾“与道士许迈共修服食，采药石不远千里”。
圣人老子为什么要写《道德经》，而非《金钱经》？是不是要告诉我们“道德至上”，而非“金钱至上”呢？
首先认识“道”。“道，可道，非常道；道生一，一生二，二生三，三生万物”。故“道”是太极及本源，是宇宙及宇宙的规律规则；“道”是终极存在的、无形的、无限永恒的，是造物者；阴阳合而生万物，“道”生阴阳，造人类。《道德经》中有道法自然、无为而治的观点，故自然是宇宙的最高规则；顺应自然，顺其自然，则自然而然；自然而然者，效法宇宙的最高规则_则万事万物就顺畅了。
【】其次理解“德”。“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为，而无不为；下德为之，而有以为”。①“德”作品德解：品德高尚的人，不在乎表面上之德行，因此是有德之人；品德低下的人，时时注意表面上之德行，其本质是无德之人。品德高尚的人表面上没有什么作为，实质上是无所不为，即最有作为；品德低下的人表面上很有作为，实质上最没有作为。
②作属性解：属性在西方哲学中指实体之本性，即属于实体的本质方面的特证；笛卡儿认为物质实体的本性是广延性，精神实体的本性是思维性；另有观点认为实体有无限多的属性；马克思主义认为“运动”是物质的根本属性。我认为事物的属性分一般与特殊：一般属性即事物之共性，运动、发展、变化是事物的一般属性；特殊属性指事物之个性，即此事物区分彼事物之属性；比如人的特殊属性是思维、语言、制造并使用工具，“道”、“德”的特殊属性是无为、自然。
【】再者，“道”与“德”是统一的解。“道”很“道”，“德”也很“德”:道德是人的属性之一，道的属性有终极、无形、永恒、无为、自然等。形而上者为道，形而下者为器。道与德是道与器的关系。《道德经》的妙处就在于它的玄妙。所以，我们要用非常的方法去认识、理解、领悟《道德经》，这样才能参与到非常的道、非常的德之中。
