阿诗玛是我国云南哪个民族塑造的艺术形象，阿诗码是我国云南那个名组塑造的艺术形象

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1，阿诗码是我国云南那个名组塑造的艺术形象

白族

阿诗码是我国云南那个名组塑造的艺术形象

2，阿诗玛是云南哪个民族塑造的艺术形象

彝族撒尼支系《阿诗玛》是流传在撒尼人民口头上的一支美丽的歌，是撒尼人民世世代代的集体创作，它充分体现了撒尼人民的生活习惯和风俗人情，民间叙事长诗《阿诗玛》享誉海内外。

彝族

彝族撒尼《阿诗玛》是流传在撒尼人民口头上的一支美丽的歌，是撒尼人民世世代代的集体创作，它充分体现了撒尼人民的生活习惯和风俗人情。中国第一部彩色宽银幕立体声音乐歌舞片《阿诗玛》，于1982年获西班牙桑坦德第一届国际音乐最佳舞蹈片奖。自此民间叙事长诗《阿诗玛》开始享誉海内外。从那时起，一个勤劳善良、能歌善舞、不畏强权的阿诗玛形象，活在了国人的心中，另有同名的香烟和景点。

阿诗玛是云南哪个民族塑造的艺术形象

3，阿诗玛是哪个民族的

阿诗玛是彝族——撒尼人的经典性传说。　　《阿诗玛》由著名导演刘琼执导，杨丽坤、包斯尔、韩非、崔超明等主演的歌舞电影片。　　上海电影制片厂摄制于1964年，本片根据同名民间长诗改编；《阿诗玛》是流传在撒尼人民口头上的一支美丽的歌，是撒尼人民世世代代的集体创作，它充分体现了撒尼人民的生活习惯和风俗人情。

彝族现在阿诗玛已经成为彝族女子的代称，关于阿诗玛的传说版本比较多,但无论什么版本都表现了阿诗玛和阿黑曲折动人的爱情故事，塑造了美丽善良，勤劳勇敢的撒尼姑娘阿诗玛的艺术形象，表现了彝族人民追求幸福生活的坚强意志，歌颂了彝族人民的勤劳智慧和反抗邪恶势力的斗争精神。同时，阿诗玛的传说真实地反映了当时撒尼人的社会生活，为研究彝族撒尼人的政治、经济、艺术、宗教、风俗等提供了宝贵的资料。

阿诗玛彝族撒尼支系1964年电影《阿诗玛》中阿诗玛是白族姑娘阿诗玛是彝族撒尼人的经典传说阿诗玛现在是彝族姑娘的代称阿诗玛》获1994年文华大奖，并被确认为"20世纪经典"2006年5月20日，阿诗玛传说经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。 2007年6月5日，经国家文化部确定，云南省石林彝族自治县的毕华玉和王玉芳为该文化遗产项目代表性传承人，并被列入第一批国家级非物质文化遗产项目226名代表性传承人名单

阿诗玛是哪个民族的

4，阿诗玛是哪个民族

阿诗玛是哪个民族的？” 　　“彝族撒尼支系。” 　　“阿诗玛是什么含义？” 　　“我也说不好，可能是漂亮妹妹呀。” 　　“阿诗玛的男朋友怎么叫阿黑哥，不叫阿黄哥、阿白哥呢？” 　　“阿黑哥健壮能干呀。” 　　乘务员的脸色绯红，笑靥如花。　　“如果一个年轻人看上了阿诗玛，可以向她求婚吗？” 　　“可以呀。” 　　“反悔了怎么办？” 　　“给阿诗玛做3年苦工。”

阿诗玛是彝族-撒尼人的经典传说。云南阿着底地方有个彝族姑娘名叫阿诗玛，她聪颖美丽，与勇敢憨厚的青年阿黑相爱。头人热布巴拉之子阿支，贪婪阿诗玛的姿色，心存歹念。一次，阿支在传统舞会上戏弄阿诗玛，遭到严厉斥责。阿支贼心不死，央媒人海热带着厚礼前去逼婚，又被断然拒绝。于是，阿支趁阿黑去远方牧羊之机，派人将阿诗玛劫走。阿诗玛乘隙将与阿黑定情的山茶花掷入溪中，溪水立即倒流，阿黑获讯赶回救援。途中被大山所阻，他用神箭射穿大山，开出通道，纵马驰骋，快速前进。阿支用尽种种威胁和利诱手段，都不能使阿诗玛屈服。阿支恼羞成怒，正要举鞭毒打阿诗玛，阿黑及时赶到。阿支提出要和阿黑赛歌，一决胜负。阿支赛输，但仍不甘心，又企图用暗箭杀害阿黑。阿黑愤怒地用神箭射穿寨门和大厅的柱子，箭射在神主牌位上，阿支命令众家丁用力拔箭，箭却纹丝不动。阿支慑服，只得将阿诗玛释放。阿诗玛和阿黑喜悦地同乘一骑回家。他俩来到溪边，下马小憩。阿支带人偷走了阿黑的神箭，并放洪水将阿诗玛淹没。洪水过后，阿黑悲愤绝望地呼唤着她的名字，但阿诗玛已化身成一座美丽的石像，永驻石林，千年万载，长留人间。

彝族。去云南旅游的话导游一般都会跟你说，彝族的地方男的就叫阿黑哥，女的叫阿诗玛在大理的白族男的叫阿鹏哥，女的叫金花；在丽江的纳西族男的胖金哥，女的胖金妹。

《阿诗玛》是流传在彝族撒尼人民口头上的一支美丽的歌，是撒尼人民世世代代的集体创作，它充分体现了撒尼人民的生活习惯和风俗人情。中国第一部彩色宽银幕立体声音乐歌舞片《阿诗玛》，于1982年获西班牙桑坦德第一届国际音乐最佳舞蹈片奖。自此民间叙事长诗《阿诗玛》开始享誉海内外。从那时起，一个勤劳善良、能歌善舞、不畏强权的阿诗玛形象，活在了国人的心中，另有同名的香烟和景点。

是彝族。阿诗玛，云南省石林彝族自治县地方传统民间文学，国家级非物质文化遗产之一。《阿诗玛》是彝族撒尼人传统文化的突出表现形式，寓含撒尼人的精神、信仰、价值取向，涉及撒尼人衣食住行等方方面面，具有人类学、民族学、民俗学研究素材的特殊价值。历史渊源阿诗玛的原形态是用撒尼彝语创作的，是撒尼人民经过千锤百炼而形成的集体智慧结晶，具有广泛的群众性。它主要流传于云南省石林彝族自治县彝族撒尼人聚居区，分为南北两个大同小异的流派。扩展资料：演唱方式撒尼民间的阿诗玛主要以演唱形式传播，其演唱时有不同的旋律和不同的调式。在悲伤的场景里用带有伤感的旋律演唱；在喜庆的场景里，用带有欢快的旋律演唱。传承人王玉芳的阿诗玛传唱以传统曲调为主，内容却不乏即兴发挥。比如唱到劳动片段时，有时她会一边编麻绳一边唱歌，大意是好好织麻献给国家。小调、曲调不断重复，歌词时有即兴发挥。这也就是王玉芳自己所说的“想怎么唱就怎么唱，心里怎么想就怎么唱”。参考资料：搜狗百科-阿诗玛

5，民间叙事长诗阿诗玛是哪个族的

哈尼族。

时间：2006年类别：民间文学地区：云南编号：ⅰ-28 申报地区或单位：云南省石林彝族自治县一、简介石林文化深厚，以阿诗玛为代表的彝族文化，内涵丰富，影响深远，最有影响的是"一诗"、"一影"、"一歌"、"一舞"、"一节"、"一绣"。《阿诗玛》这一流传于云南省石林彝族自治县彝族支系撒尼人的叙事长诗就代表了其中的"一影"与"一歌"。"一诗"即用彝文记录的叙事长诗《阿诗玛》被译成２０多种文字在国内外发行；"一影"即长诗改编成中国第一部彩色音乐电影《阿诗玛》后享誉海内外。《阿诗玛》使用口传诗体语言，讲述或演唱阿诗玛的故事。阿诗玛不屈不挠地同强权势力作斗争的故事，揭示了光明终将代替黑暗、善美终将代替丑恶、自由终将代替压迫与禁锢的人类理想，反映了彝族撒尼人"断得弯不得"的民族性格和民族精神。《阿诗玛》被撒尼人称为"我们民族的歌"，阿诗玛的传说已经成为撒尼人日常生活、婚丧礼节以及其它风俗习惯的一部分，在人民中间广为传唱。其艺术魅力随时间的冲刷而弥久愈新，不减光芒，成为我国民族文学百花园中一块璀璨的瑰宝，蜚声世界文坛。二、历史传说阿诗玛是彝族--撒尼人的经典性传说。聪明、善良、美丽、勤劳的农家姑娘阿诗玛与勇敢憨厚的牧羊人阿黑相爱。头人的儿子软硬兼施地阿支追求阿诗玛，阿诗玛坚决不从。阿支贼心不死，央媒人海热带着厚礼前去逼婚，又被断然拒绝。于是，阿支趁阿黑去远方牧羊之机，派人将阿诗玛劫走。阿诗玛乘隙将与阿黑定情的山茶花掷入溪中，溪水立即倒流，阿黑获讯赶回救援。途中被大山所阻，他用神箭射穿大山，开出通道，纵马驰骋，快速前进。阿支用尽种种威胁和利诱手段，都不能使阿诗玛屈服。阿支恼羞成怒，正要举鞭毒打阿诗玛，阿黑及时赶到。阿支提出要和阿黑赛歌，一决胜负。阿支赛输，但仍不甘心，又企图用暗箭杀害阿黑。阿黑愤怒地用神箭射穿寨门和大厅的柱子，箭射在神主牌位上，阿支命令众家丁用力拔箭，箭却纹丝不动。阿支慑服，只得将阿诗玛释放。阿诗玛和阿黑喜悦地同乘一骑回家。他俩来到溪边，下马小憩。阿支带人偷走了阿黑的神箭，放洪水将阿诗玛淹死。阿黑悲愤地呼唤着她的名字，但阿诗玛已化为一座巍峨的石像，千年万载，长留人间。正像当地民间歌手所咏唱的："十二崖子上，站着一个姑娘，她是天空中一朵花，她是可爱的阿诗玛。"长诗采用浪漫的具有神话色彩的诗性手法，凸显人物的善与美、智慧与力量、勤劳与勇敢。三、特点《阿诗玛》的原形态是用撒尼彝语创作的，是撒尼人民经过千锤百炼而形成的集体智慧结晶，具有广泛的群众性。它主要流传于云南省石林彝族自治县彝族撒尼人聚居区，分为南北两个大同小异的流派。其作为叙事诗可讲述也可传唱，唱调有"喜调"、"老人调"、"悲调"、"哭调"、"骂调"等，传唱没有固定的场合，可在婚嫁、祭祀、葬仪、劳动、生活等多种不同场合中传唱、讲述。此外，它还具有以下几个主要特点： 1、内容鲜活《阿诗玛》，就体裁上说，它当然是一部长篇叙事诗，但它的内容却一点也不干枯，抒情的成分很重，它把饱酣淋漓的情感灌注在每一章、第一节、每一个句子里去了。使得全诗像一座生活的大花园，充满了缤纷的色彩和扑鼻的香气。 2、情节简单这虽是一部叙事诗，故事的情节并不太复杂，而撒尼人民借助它发挥了自己的情感，用了一千五六百行诗句才唱完它。他们在叙述一个故事，实际上在对他们的英雄人物进行歌颂，爱憎是分明的，强烈的。 3、修辞手法丰富《阿诗玛》以五言句传唱，其中使用了伏笔、夸张、讽刺等手法和谐音、顶针、拈连、比喻等技巧，内容和形式完美统一。四、《阿诗玛》的历史发展在50年前，彝族撒尼民间叙事长诗《阿诗玛》的出版，轰动了全国。它被翻译成英、法、德、西班牙、俄、日、韩等多种语言在海外流传，在日本还被改编成广播剧、歌舞剧、儿童剧等艺术形式。在国内，《阿诗玛》被改编成电影及京剧、滇剧、歌剧、舞剧、撒尼剧等在各地上演。中国第一部彩色宽银幕立体声音乐歌舞片《阿诗玛》，于1982年获西班牙桑坦德第一届国际音乐最佳舞蹈片奖。《阿诗玛》开始享誉海内外。从这时起，一个勤劳善良、能歌善舞、不畏强权的阿诗玛形象，不仅仅活在彝族撒尼人民的心中，而且还永远活在世界人民的心中。2004年8月6日，由中央民族大学和石林县人民政府联合主办的纪念叙事长诗《阿诗玛》发表50周年、电影《阿诗玛》摄制40周年暨《阿诗玛》国际学术研讨会，再一次把《阿诗玛》这一精品佳作搬上了新世纪的舞台，来自不同地域、不同国度，却有着同一个意愿的海内外专家学者，以此为契机，从各方面对《阿诗玛》文化作了多层面的研究探讨。这是第一次以《阿诗玛》为主题的国际学术研讨会，这次会议的召开，标志着阿诗玛研究揭开了崭新的一页，为阿诗玛研究树立了一个走向未来的里程碑。但是，随着生活方式、教育体制以及少数民族语言使用的社会空间的改变，《阿诗玛》的传承正面临着危机。目前，彝族撒尼语口传叙事长诗《阿诗玛》申报国家非物质文化遗产代表作文本被文化部列为申报文本范本，石林县委、县政府高度重视申报工作，从保护一群彝族撒尼语口传叙事长诗《阿诗玛》传承人、保护一批阿诗玛文化生态村、编著一套阿诗玛文化丛书、规划建设一座中型的"阿诗玛文化展览馆"、成立一所"阿诗玛文化研究所"、制定一系列保护与开发措施、注册一批"阿诗玛"文化商标、建立一项"阿诗玛"保护基金等方面为彝族撒尼语口传叙事长诗《阿诗玛》的保护与传承提供了保障。五、传承意义彝族撒尼语口传叙事长诗《阿诗玛》是流传在撒尼人民口头上的一支美丽的歌，是撒尼人民世世代代的集体创作。它充分体现了撒尼人民的生活习惯和风俗人情。这种生活上的情调反映在诗歌上 , 造成一种区别于其他民族诗歌的特色。它是一部思想内容丰富而又十分美丽的长诗，更是在中国人民文艺宝库中闪耀着民族色彩的一部长诗。