禅语，谁能替我解释

1，谁能替我解释

禅语

一种佛教统念的一句话就是代表你好的意思

谁能替我解释

2，禅语简短精辟有哪些

禅语简短精辟有如下：1、感谢上苍我所拥有的，感谢上苍我所没有的。2、不要浪费你的生命在你一定会后悔的地方上。3、法本法无法，无法法亦法。今付无法时，法法何曾法。令一切众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。4、不到最后一刻，千万别放弃。最后得到好东西，不是幸运，有时候，必须有前面的苦心经营，才有后面的偶然相遇。5、眼睛不要老是睁得那么大，我且问你，百年以后，那一样是你的。6、如果你不给自己烦恼，别人也永远不可能给你烦恼。因为你自己的内心，你放不下。7、无明实性即佛性，幻化空身即法身。8、内心充满忌妒，心中不坦白，言语不正的人，不能算是一位五官端正的人。9、一碗浑浊的水，老摇它，水便总是浑浊，把它放到器皿里不动，沙尘便能沉底，可见清心是沉五欲之沙、驱烦恼的初步功夫。10、时间总会过去的，让时间流走你的烦恼吧!

禅语简短精辟有哪些

3，有哪些2018年最精辟的禅语人生感悟句子

1.佛说:缘起即灭，缘生已空。就像一个人爬山一样，到达了山顶，以后走的全是下坡路。爱情也是如此，从一对毫无交集的陌生人相识相近，缘起缘生是巅峰，然后相处久之逐渐走向平淡或分离。事物从来都是如此，分久必合，合久必分。这句佛语告诉我们，缘来请珍惜，缘走不要哭泣，一切都是必然，天下没有不散的筵席。2.佛说:爱情和做事一样没有失败只有放弃。爱情的分分合合不是谁对谁错，不是谁努力了谁没有努力，失恋了不是你的失败，请不要自卑自残，放手不是无能，是因为更懂得爱。爱情没有失败一说，爱情不是单靠努力，爱的缘分需要天时地利人和，对的时间刚好遇上对的人，缺一不可。当爱不来或爱要走时，不要认为是自己无用，你曾真心付出过，又能适时放手，这是爱的成功。3.佛说:由爱故生忧，由爱故生怖，若离于爱者，无忧亦无怖。真爱一个人，担忧他挂念他，更担忧害怕失去他，整个情付给了他。他是你的小孩，因他的悲喜而悲喜，他又是你的崇拜，随他的情绪而变换。用情愈深愈害怕。只在没有爱时，他只是一个陌生人，又关你什么事?当然没有忧愁焦虑和惧怕。4.问佛:如果遇到了可以爱的人，但又怕不能把握怎么办？佛说:留人间多少爱，迎浮事千重变，和有情人做快乐事，别问是劫还是缘。如果遇到了爱情，皆是难得的缘分，不要想那么多，不要焦虑有没有结果，及时投入进去活在当下，开心快乐就已足够。也许只要拥有过，不管它能不能天长地久。爱过就没有遗憾，这或许是对待爱情的最佳心态吧！5.不要为了寂寞去恋爱。时间是个魔鬼，天长地久，如果你是个多情的人，即使不爱对方，到时候也会产生感情，最后该怎么办？这句话不晓得是不是佛说的，但非常在理，指出爱情中的一个误区，恋爱中的男女都惯犯。不要因为寂寞而草率去爱一个人，在那样的心境下的恋爱其实只是填补你的空虚，不可能做到很理智。对方的性格脾气人品是不是就真的适合你还不一定，两人轻易走到一起，以后产生感情难以分开，就是个挺折磨人的事。感情之事一步没走好，会影响到后来对待爱情的态度越来越倾斜。爱情也是生活的一部分，爱情没处理好，同样会波及到人生的方方面面。所以，爱情要慎重，虽不说宁缺毋滥，但至少有个差不多。但愿天底下的男女享受爱情的同时，又能参透爱情的真相，浪漫理性，及时行乐适时放手，充分体验爱情的美好！祝大家好运！一、人生中出现的一切，都无法拥有，只能经历。深知这一点的人，就会懂得：无所谓失去，只是经过而已；无所谓失败，只是经验而已。用一颗浏览的心，去看待人生，一切的得与失、隐与显，都是风景与风情。二、适当的放下，才会轻松；适当的留下，才会心安。放下：放下所有的冷漠与遗憾，放下所有的纠结与不足，放下浮躁的得失之心，因为，任凭你患得患失，一切皆不増不减。三、得意时要看淡，失意时要看开。人生有许多东西是可以放下的。只有放得下，才能拿得起。多一些宽容，多一些大度，挥挥手，笑一笑，一切的不愉快都会成为过去。四、人之所迷，因在局内，人之所悟，因在局外。人生充满变数，定力如何，直接影响到人生的走向。淡定看人生，宁静看自己。五、淡定，故不伤；淡然，故不恼。欲望是壶里沸腾的水，人心是杯子里的茶，水因为火的热量而沸腾，心因为杯体的清凉而不惊。当欲望遇凉，沉淀于心，便不烦，不恼。六、让你烦恼的人，是来帮你的；让你痛苦的人，是来渡你的；让你怨恨的人，是你生命的贵人；让你讨厌的人，是助你成长的；他们都是你自己的不同侧面，是另一个你自己。相反，你喜欢深爱的事物，常给你制造痛苦带来烦恼，它们是你的影子，让你老是也抓不住。是故，保持一个好心态去面对才是真理。七、心事是装满桶的水，有一点缝隙都会外溢。痛就痛了，痛，让你认识自己，也看清了别人。败就败了，站起来拍拍灰尘，多少人在乎你摔过跤？优雅，是心底的宁静开出了美丽的花。八、人生旅途上，横竖都是路，决定今天的不是今天，而是昨天对人生的态度；决定明天的不是明天，而是今天对事业的作为。我们的今天由过去决定，我们的明天由今天决定！九、胸襟的宽窄，决定命运的格局，你能包容多少，就能拥有多少。凡事看得开、想得透、拿得起、放得下，学会隐忍性情，懂得克制欲望，退却时理智，谦让时大度，你的天地才会壮阔辽远；唯有万事先修德，养性必制怒，删除旁枝末节，除却杂念私心,多些随缘自适，少些攀比计较，人生方可行云流水，成大风景。十、人生不能后悔，千万不要抱怨。只需平淡顺其自然。时间，会沉淀正是信念的真实写照。真正的忙不是身忙，而是心忙；真正的累不是身累，而是心累。十一、苦是生活的原味，累是人生的本质。人生快乐秘籍：放下城府，重回天真；放开度量，海纳百川；舍得名利，甘愿平凡；看淡得失，无忧无虑；想开一切，天高云淡！十二、活得糊涂的人，容易幸福；活得清醒的人，容易烦恼。这是因为，清醒的人看得太真切，一较真，生活中便烦恼遍地；而糊涂的人，计较得少，虽然活得简单粗糙，却因此觅得了人生的大滋味。十三、佛门有句话，无常，悲观的人也许为快乐而担忧，而乐观的人永远在困难里庆幸。十四、烦恼天天有，不拣自然无。沉浮人生，心路历程，让来的来，让去的去，心平气和的迎来送往，来来往往，一场过往。禅门有语：不忘人恩，不计人怨，不思人非，不念人过。世上本无事，庸人自扰之。心头无闲事，便是自在人。十五、有同情心，才能利人；有体谅心，才能容人；有忍耐心，才能做人；有慈悲心，才能度人；有艰难心，才能助人；有沉潜心，才能学人；有明智心，才能观人；有包容心，才能处人；有厚道心，才能谋人；有细节心，才能察人；有信任心，才能用人；有责任心，才能育人；有美丽心，才能示人。十六、只有你的快乐和幸福不附属于任何人或物的时候，你才是自由的。否则，无论你被关在监狱里，还是走在大街上，你依然是自己的囚犯。——萨古鲁十七、人要心静，言多必失。喋喋不休不如观心自省，埋怨他人不如即听即忘。能干扰你的，往往是自己的太在意，能伤害你的，往往是自己的想不开。你若平和，无人可恨，你若不究，无人能扰。十八、人生要用简单的心境，对待复杂的人生，最无情的不是人，是时间；最珍贵的不是金钱，是情感；最可怕的不是失恋，是心身不全；最舒适的不是酒店，是家里；最难听的不是脏话，是无言；最美好的不是未来，是今天。十九、福报不是求来的，是修来的。痛苦烦恼不是别人给你的，是你自己找来的。二十、与其羡慕别人，不如肯定自己。肤浅的羡慕，无聊的攀比，笨拙的效仿，只会让自己整天活在他人的影子里面。盲目的攀比，不会带来快乐，只会带来烦恼。不会带来幸福，只会带来痛苦。我们每个人都应当认清自己，找到属于自己的位置，走自己的道路，过自己的生活。胸有平常心，幸福自然来。二十一、人生不易，不要笑话别人。家家都有难念的经，人人都有难唱的曲。再风光的人，背后也有寒凉苦楚；再幸福的人，内心也有无奈难处。谁的人生都不易，笑人等于笑己，尊重别人就是尊重自己。最穷无非讨饭，不死总会出头。谁的人生十全十美，谁的生活没有薄凉，谁敢保证一直都人生得意。金无足赤，人无完人。二十二、你宽恕的能力，爱的能力，拒绝的能力，决定你未来生活的品质。因为人性有“贪”，有妄念，所以你要学习和锻炼自己拒绝的能力。因为人性有“嗔”，有抱怨，所以你要学习和锻炼自己宽恕的能力。因为人性有“痴”，有执着，所以你要学习和锻炼自己爱和分享的能力。二十三、不要用自己的方式去要求别人，评论一件事要出言有尺，也要唏嘘有度。天下无完人，眼是一把尺，看人先看己；心是一杆秤，称人也称己，心中有德是慈悲；口下留情是善良。一个人的涵养来自大度，来自宽容；一个人的修为，是懂得包容，懂得尊重。目中有人，才有路可走；心中有爱，才有事所为。二十四、人生有四苦：一是看不透。看不透人际中的纠结、争斗后的隐伤，看不透喧嚣中的平淡、繁华后的宁静。二是舍不得。舍不得曾经的精彩、不逮的岁月，舍不得居高时的虚荣、得意处的掌声。三是输不起。输不起一段情感之失，输不起一截人生之败。四是放不下。放不下已经走远的人与事，放不下早已尘封的是与非。@执笔青涩

有哪些2018年最精辟的禅语人生感悟句子

4，什么是禅语

禅语主要指从佛门中传出的精华语句，话语平朴，含意深远，对人生思想等方面有着精神食粮的作用。由于禅语的文雅和隽永，常在文学艺术作品中得到应用。

佛曰：不可说

禅话

5，爱出爱返仁往仁来恨出恨进怨往怨来具体的含义是什么

本为佛家禅语。全句为“爱出者爱返，福往者福来”。含义：为献出爱意的人亦会得到爱意，给予别人福分的人亦会得到福分。延伸：这是佛家对善念的推崇，鼓励世人信仰善，能执善念生于尘世。别人的脸就像一面镜子，我们对别人与别人对我们的态度是一样的，处理好人际关系的道理很简单，那就是“爱出爱返，人往人来；恨出恨进，怨往怨来”。

支持一下感觉挺不错的

6，古文怎么形容人也是有七情六欲也是普通人一个啊

时人以（之）为无情，彼却不然，状己之多情，亦凡人也。当时人们认为（他）是个无情的人，他却不以为然，他描述自己有七情六欲，也是个普通人而已。

老鼠今期买鼠输尽光,不怒自威似英豪,七情六欲愁绪多,摇头晃脑意若问

色即是空。禅语

水无常势，人无常形，天下苍生，无独有偶！哈哈！

7，口头掸是成语吗

是成语。原指和尚常说的禅语或佛号。现指经常挂在口头上而无实际意义的词句。

一般不是

不是

不是，口头禅一般分两类：一类是职业用语经过缩略而俗成的惯用词；另一类则完全属于社会流行用语。

你打错字了，是“口头禅”而不是“口头掸”，口头掸不是成语，而“口头禅”却是一个成语。出自宋·王懋《野客丛书》附录。口头禅发音 kǒu tóu chán 释义原指和尚常说的禅语或佛号。现指经常挂在口头上而无实际意义的词句。出处宋·王懋《野客丛书》附录：“平生不学口头禅，脚踏实地性虚天。”

口头禅【拼音】：kǒu tóu chán 【解释】：原指和尚常说的禅语或佛号。现指经常挂在口头上而无实际意义的词句。【出处】：宋·王楙《临终诗》：“平生不学口头禅，脚踏实地性虚天。” 【示例】：有闻必录或并无能力的话，都不是向上的负责的记者所该采用的～。 ★鲁迅《且介亭杂文二集·论人言可畏》【歇后语】：嘴巴上挂弓【语法】：作宾语；指经常挂在口头上而无实际意义的词【英文】：cant 【德文】：Lieblingsphrase

8，会者定离一期一祈是啥意思

“会者定离，一期一祈”是指经常会面的人必有离散之时。意思是说世事无常，没有不散的宴席。这两句话总的来说，就是说世事无常，当珍惜遇见的人，把和每个人相遇，当作一生只有一次的缘分。会，是指相聚、汇聚、汇集。离，指离开、离别、离散之意。会者定离是指有聚会就一定有离别，者定离，一期一祈”是指经常会面的人必有离散之时。意思是说世事无常，没有不散的宴席。把和每个人相遇，当作一生只有一次的缘分。两句话出处不相干，但意思相近，人们常常连在一起用。会者定离是佛教用语，大概意思是说哪怕是常常见着的人，也终将离去。一期一祈，通常理解是一期一会的意思，就是说世上的人都是见一次少一次的。这两句话总的来说，就是说世事无常，当珍惜遇见的人。前半句「会者定离」是一句禅语，《涅槃经》中说道「夫盛必有衰，合会有别离。」而佛家说道：世上常会之人，也必有离散之时，相遇之人，也终将分开。人生就像一片森林，有的人走了出去，从此他们就再也不能相见。后半句「一期一祈」是日本禅语「一期一会」的变体。关于「一期一会」这句话，不同的人有不一样的理解，「一期」是一生的意思，「一期一会」其意思为摒弃「我执」，心无杂念地专注于当下。扩展资料：天下没有不散的宴席。意思是：天下没有不散的聚会。指团聚是相对的，终究要分离的。出处：明·冯梦龙《醒世恒言》第35卷：“天下无有不散筵席，就合上一千年，少不得有个分开日子。”《项羽·本纪》是有这个意思，但“天下无有不散筵席”是翻译后的话，不是原文的出处。不能算是其词的出处。有书可循的最早记录于明·冯梦龙《醒世恒言》第35卷。

9，菩提本无树明镜亦非台是什么意思呢

我说一下我的理解呵呵只是浅见不是对文而解的也或许能够让你更好理解一点如果有一天你有了更深感悟或许会发现我说的也不是最终正确的答案不过现在只当个引线吧：世间万物是由法而生，也就是说，一切事物都是由于各种条件的促和而生的。菩提、明镜也是如此。世间一切既然都是由条件促和而成的，那么，这世间的一切本就不是存在的，在条件产生时，它产生，在条件幻灭时，它消亡。自然一切本空——空不是空无一物，是生灭变化。第三行~第四行，我也不是很了解，仅说一下对我执的看法。我执着于某样东西的实在永恒，比如生命、财物等，这些实际上也是由条件促和而成的。而实际上，当你执着的时候，你没有发现，那些东西与你的本性（这里暂用这个词）根本不是一致的，你得到了，只不过是你暂时享用，它不是你，也不可能是你。你白白的看着这世间的一切流过，去抓取一把水流，那一瞬间你以为得到了，其实你什么也没有得到。第六行~第七行不了解~~~~ 人啊，什么时候能把念头灭掉呀？实际上人人时时都有念头，没有念头或许也都是一种念头，在念着一个无。不念呢，其实也不对，佛其实也时时念着众生，这里或许是在说，觉悟的人，不要总是执着于一个念或者不念，都是平等的。就我所知的程度说一些~~~~有错误的地方请见谅~~~ T深深海底行T 说得很有道理~~PS：我心都不执着了，何来一个对照？自然没有他心了吧？

皆是禅语！禅语只能心会！无法言解！推荐您配合《般若波罗蜜多心经》看一下（元音老人写的）《心经抉隐》，此书通俗易看，相信对您会有很大的帮助！提示：您可以到正规的寺院去找一下《心经抉隐》！阿弥陀佛！

这是禅宗六祖惠能大师的一首偈；在此之前，神秀和尚写了一首偈：身是菩提树，心是明镜台；小心勤拂拭，勿使惹尘埃。惠能是对应上偈而做了这首偈。神秀和尚的偈，被五祖弘忍大师判为“未见性”，然而“依此修行，可勉坠地狱” 惠能大师这首偈，则被五祖所赞赏。菩提本无树：对应“身是菩提树”，是说我们的色身无非是四大和合，借父母因缘而成，终归坏灭；因此是“空”；故言“本无树”。明镜亦非台：对应“心是明镜台”，是说我们这个意识思维之心，能觉能知之心也会在寿终是断灭不现；依然是空。更有我们的真如如来藏，虽然“不生不灭”却是“空性”；无有色相可得，不能觉知；因而也是“空”。本来无一物：是说五蕴十八界一切法皆是生灭法，是“空”；真如虽然能生一切法，却本为“空性”；而且，真如如来藏人人具足，不是“前无今有”，故不可言“得”。综合来说，如《心经》所言：“无苦集灭道，无智亦无得”；故言“本来无一物”。何处惹尘埃：尘埃者，是指“烦恼”。烦恼及身，名为“受蕴”，色身乃至意识心，本为“暂时有”，命终断灭则不能感受烦恼；其次，宿世一切烦恼业因，藏于我们第八识如来藏之中，而如来藏不能自证自知，故不能感受烦恼。以上二义，故说:“无尘可染”。南无本师释迦牟尼佛

菩提本无树明镜亦非台本来无一物何处惹尘埃菩提本无树：菩提是个觉道，又有什么树呢？若有树，那菩提就变成物，而有所执著。菩提本来什么也没有，你说你觉悟了，但觉悟是个什么样子？是青色？黄色？红色？白色？你且说个样子出来，看看它是无形无相的。明镜亦非台：你说心如明镜台，其实根本没有个台，若有个台则又有所执著，所谓应无所住，而生其心，怎么还要有个台呢？本来无一物：本来什么都没有，也没有一个样子，也没有一个图，或一个形相，所以根本什么也没有。何处惹尘埃：既然什么都没有，尘埃又从那里生出呢？根本就无所住了。这首偈颂主要是从应无所住，而生其心而出，要没有一切执著，也就是佛所说的意思：一切众生，皆有如来智慧德相，但以妄想执著不能证得。这个地方就教人没有执著，你执著它做什么？你执著它将来是不是就能不死呢？到你死时又执著些什么？佛对我说：你的心上有尘。我用力地擦拭。佛说：你错了，尘是擦不掉的。我于是将心剥了下来。佛又说：你又错了，尘本非尘，何来有尘！我领悟不透，是什么意思？我想这是从神秀和慧能那两个偈子引申出来。神秀说：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。” 慧能说：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。” 的确，要能够参透这两个偈子的确很难，就是正确的理解也不易。参悟不透... 身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。众生的身体就是一棵觉悟的智慧树，众生的心灵就象一座明亮的台镜。要时时不断地将它掸拂擦试，不让它被尘垢污染障蔽了光明的本性。菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。菩提原本就没有树，明亮的镜子也并不是台。本来就是虚无没有一物，哪里会染上什么尘埃？现在只能从字面上去理解它，惨悟不透！心本无尘，尘即是心。无心无尘，人便死。我曾经思考过一个问题：人觉得一个东西好吃，事实上嗅觉比味觉占更大的比重所以象狗这样嗅觉灵敏的生物，在饮食上远比我们快乐。这样的想法到底对不对……如果错了……错在哪里？其实尘在外，心在内，常拂之，心净无尘；尘在内，心在外，常剥之，无尘无心；心中有尘，尘本是心，何畏心中尘，无尘亦无心？正如慧能所说的：仁者心动又如道家所说的：道可道非常道它们的道理是一样的…… 佛家讲究万物在心，追求修世道家讲究无牵无挂，追求避世佛家想超脱今世，道家则是修行今世，而追究其原理来说都是一种修行

说了你也不一定看得懂菩提本无树：菩提是个觉道，又有什么树呢？若有树，那菩提就变成物，而有所执著。菩提本来什么也没有，你说你觉悟了，但觉悟是个什么样子？是青色？黄色？红色？白色？你且说个样子出来，看看它是无形无相的。明镜亦非台：你说心如明镜台，其实根本没有个台，若有个台则又有所执著，所谓应无所住，而生其心，怎么还要有个台呢？本来无一物：本来什么都没有，也没有一个样子，也没有一个图，或一个形相，所以根本什么也没有。何处惹尘埃：既然什么都没有，尘埃又从那里生出呢？根本就无所住了。这首偈颂主要是从应无所住，而生其心而出，要没有一切执著，也就是佛所说的意思：一切众生，皆有如来智慧德相，但以妄想执著不能证得。这个地方就教人没有执著，你执著它做什么？你执著它将来是不是就能不死呢？到你死时又执著些什么？佛对我说：你的心上有尘。我用力地擦拭。佛说：你错了，尘是擦不掉的。我于是将心剥了下来。佛又说：你又错了，尘本非尘，何来有尘！我领悟不透，是什么意思？我想这是从神秀和慧能那两个偈子引申出来。神秀说：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。” 慧能说：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。” 的确，要能够参透这两个偈子的确很难，就是正确的理解也不易。参悟不透... 身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。众生的身体就是一棵觉悟的智慧树，众生的心灵就象一座明亮的台镜。要时时不断地将它掸拂擦试，不让它被尘垢污染障蔽了光明的本性。菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。菩提原本就没有树，明亮的镜子也并不是台。本来就是虚无没有一物，哪里会染上什么尘埃？现在只能从字面上去理解它，惨悟不透！心本无尘，尘即是心。无心无尘，人便死。我曾经思考过一个问题：人觉得一个东西好吃，事实上嗅觉比味觉占更大的比重所以象狗这样嗅觉灵敏的生物，在饮食上远比我们快乐。这样的想法到底对不对……如果错了……错在哪里？其实尘在外，心在内，常拂之，心净无尘；尘在内，心在外，常剥之，无尘无心；心中有尘，尘本是心，何畏心中尘，无尘亦无心？正如慧能所说的：仁者心动又如道家所说的：道可道非常道它们的道理是一样的…… 佛家讲究万物在心，追求修世道家讲究无牵无挂，追求避世佛家想超脱今世，道家则是修行今世，而追究其原理来说都是一种修行

首先说一下这首诗的出处在南北朝的时候，佛教禅宗传到了第五祖弘忍大师，弘忍大师当时在湖北的黄梅开坛讲学，手下有弟子五百余人，其中翘楚者当属大弟子神秀大师。神秀也是大家公认的禅宗衣钵的继承人。弘忍渐渐的老去，于是他要在弟子中寻找一个继承人，所以他就对徒弟们说，大家都做一首畿子（有禅意的诗），看谁做得好就传衣钵给谁。这时神秀很想继承衣钵，但又怕因为出于继承衣钵的目的而去做这个畿子，违法了佛家的无为而作意境。所以他就在半夜起来，在院墙上写了一首畿子身是菩提树，心为明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。这首畿子的意思是，要时时刻刻的去照顾自己的心灵和心境，通过不断的修行来抗拒外面的诱惑，和种种邪魔。是一种入世的心态，强调修行的作用。而这种理解与禅宗大乘教派的顿悟是不太吻合的，所以当第二天早上大家看到这个畿子的时候，都说好，而且都猜到是神秀作的而很佩服的时候，弘忍看到了以后没有做任何的评价。因为他知道神秀还没有顿悟。而这时，当庙里的和尚们都在谈论这首畿子的时候，被厨房里的一个火头僧—慧能禅师听到了。慧能当时就叫别人带他去看这个畿子，这里需要说明的一点是，慧能是个文盲，他不识字。他听别人说了这个畿子，当时就说这个人还没有领悟到真谛啊。于是他自己又做了一个畿子，央求别人写在了神秀的畿子的旁边，菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。有这首畿子可以看出慧能是个有大智慧的人（后世有人说他是十世比丘转世），他这个畿子很契合禅宗的顿悟的理念。是一种出世的态度，主要意思是，世上本来就是空的，看世间万物无不是一个空字，心本来就是空的话，就无所谓抗拒外面的诱惑，任何事物从心而过，不留痕迹。这是禅宗的一种很高的境界，领略到这层境界的人，就是所谓的开悟了。弘忍看到这个畿子以后，问身边的人是谁写的，边上的人说是慧能写的，于是他叫来了慧能，当着他和其他僧人的面说：写得乱七八糟，胡言乱语，并亲自擦掉了这个畿子。然后在慧能的头上打了三下就走了。这时只有慧能理解了五祖的意思，于是他在晚上三更的时候去了弘忍的禅房，在那里弘忍向他讲解了《金刚经》这部佛教最重要的经典之一，并传了衣钵给他。然后为了防止神秀的人伤害慧能，让慧能连夜逃走。于是慧能连夜远走南方，隐居10年之后在莆田少林寺创立了禅宗的南宗。而神秀在第二天知道了这件事以后，曾派人去追慧能，但没有追到。后来神秀成为梁朝的护国法师，创立了禅宗的北宗。