生于忧患死于安乐，天降大任于斯人必先苦其心志劳其胫骨饿其体肤是出至那篇文

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1，天降大任于斯人必先苦其心志劳其胫骨饿其体肤是出至那篇文

孟子告子下

孟子告子下：《生于忧患死于安乐》

《生于忧患死于安乐》孟子

天降大任于斯人必先苦其心志劳其胫骨饿其体肤是出至那篇文

2，生于忧患死于安乐

生于忧患死于安乐教学目标:知识与能力:1．掌握重要的文言实词和虚词的用法和意义，积累文言词语。2．学习文章在论证过程中所运用的各种论证方法，培养学生分析归纳能力和思考辩论能力。过程与方法:1．在诵读课文的基础上体会课文流畅雄辩的论证风格。2．通过点拨和合作探究，理解孟子的理想，培养忧患意识。情感态度与价值观:让学生明白“生于忧患，死于安乐”的道理，培养他们高尚的情操及忧患意识，以乐观的态度对待生活。教学重难点:1．积累文言词语，理解文章内容，感受孟子散文的特点。2．学习文章在论证过程中所运用的各种论证方法。明白“生于忧患，死于安乐”的道理。教学方法：诵读法，点拨法，合作探究法教学准备：多媒体课件，音频朗读材料教学课时：1课时教学过程：一、导入1、大家都熟悉“卧薪尝胆”的故事吧。越王勾践欲报吴仇，苦身焦思，置胆于坐，饮食尝之，终于打败了吴国，重振越国；李白的诗歌《越中览古》“越王勾践破吴归，义士还家尽锦衣。宫女如花满春殿，只今惟有鹧鸪飞”。沉溺于安乐中的越王重蹈覆辙。越王勾践的经历给我们什么样的启示呢？请走进《生于忧患，死于安乐》中去寻找答案。板书“生于忧患，死两个关键词先是读，后是思，读要熟读，思要精思。好！我们先进入熟读篇章让我们带着理解感情朗读

生于忧患死于安乐

3，生于忧患死于安乐的意思用英文如何表达

“生于忧患，死于安乐”，意思很明确，那就是只有经历坎坷曲折的磨砺，才能奋发图强，生存发展；如果贪图安逸，追求享乐，那么就会难以长久发展，甚至走向灭亡。《生于忧患，死于安乐》出自《孟子·告子下》，是一篇论证严密、雄辩有力的说理散文。全文采用列举历史事例和讲道理相结合的写法，逐层推论，使文章紧凑，论证缜密。作者先列举六位经过贫困、挫折的磨炼而终担大任的人的事例，证明忧患可以激励人奋发有为，磨难可以促使人有新成就。接着，作者从一个人的发展和一个国家的兴亡两个不同的角度进一步论证忧患则生、安乐则亡的道理。最后得出“生于忧患，而死于安乐”的结论。也可以说，“生于忧患，死于安乐”是这篇说理文章的中心思想，也是画龙点睛之句。 “生于忧患，死于安乐”作为千古警句，对于个人和国家来说都有深刻的启示意义。第一，我们要树立忧患意识，居安思危，居富思穷，居强思弱。　《汉书》有言：“安不忘危，盛必虑衰。”魏征曾说：“居安思危，戒奢以俭。” 当个人生活富足事业繁盛时，一定不要忘记穷苦落魄的处境，一定不能忘记创业的艰辛曲折；处顺境而不忘逆境之艰，沐安闲而不忘险危之恐，这样才能激励自己不断奋进，努力拼搏，事业才能蒸蒸日上，生活才会日渐美好。第二，要戒除享乐主义，奢侈思想，培养勤俭美德。欧阳修有云：“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。”不忘穷困挫折可以发展长久，贪图安逸享乐则会生存难继。越王勾践卧薪尝胆，忍辱负重，三千越甲吞吴兴越。吴王夫差贪图享乐，骄奢淫逸，最终做了亡国奴。历览前贤家与国，成因勤俭败由奢。作为我们个人，一定要戒除享乐主义，杜绝浪费奢侈，培养勤俭节约的美德。　　第三，要忧国忧民，为国兴而尽力，为民富而尽智。国是千万家，家是最小国。孟子说："天下之本在于国，国之本在于家，家之本在于身"。也就是说，自己一身的荣辱成败皆系于家国。国富而民安，国强而民足。没有国这个大家，也就没有百姓的小家。所以，我们每个人当勤奋好学，惠济才干，为实现中华民族的伟大复兴尽力尽智慧。得意不忘形，失意不变形。孟子千古至理的名言，“生于忧患，死于安乐。”告诉你我：得意时，须寻一条退路，不死于安乐；失意时，须寻一条出路，可生于忧患。这就是忧患意识！有这样一个有趣而另人深思的实验：如果把一只青蛙放在沸水中，它便会纵身而出；如果把一只青蛙放进温水中，它会感到舒舒服服的。然后你再慢慢升温，即使升至摄氏80度，青蛙也仍然会若无其事地待在那水里。随着温度的继续上升至90-100度时，青蛙就会变得越来越虚弱，在此情況下，青蛙已经失去自我脫的险能力了，直至把它煮熟为止。在第二种狀況下，青蛙为什么不能自我摆脱险境呢？这是因为青蛙内部感应自下而上威胁的器官，只能感应出激烈的环境变化，而对缓慢、渐进的环境变化却不能及时做出感应。这就是著名的“青蛙效应“实验。“青蛙效应“告诉我们的道理就是：“生于忧患，死于安乐”。忧患意识是中国自古以来的优良传统。许多典籍都有这方面的论述，《周易·系辞下》“君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。”北宋?欧阳修曾说过“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身，自然之理也。”；北宋?范仲淹也曾发出“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。有了这种意识，我们就能求生，就能发展，就能立于不败之地；我们的人生就能富有色彩；我们的前途就会光明璀璨。在现实生活中，无论是一个民族、军事、社会、企业的发展、还是一个人的思想、精神、健康等状况，如果整日不给自己压力，吃喝玩乐，得过且过，结果，于业，导致企业倒闭；于人，养成不思进取，慵懒怠慢的习惯，终至一事无成或病入膏肓…… 现阶段培养爱国主义的忧患意识尤为重要！爱国主义的忧患意识，是培养人们对国家和民族命运及前途的牵挂和责任。“国家利益和民族利益高于一切”，使人们始终保持清醒的政治头脑。坚持进行历史教育、国情教育和国际形势教育，只有懂得中国的昨天，才能理解中国的今天，把握中国的明天。了解中国的基本国情，了解世界，了解中国在世界上的地位和作用。阳光伙伴分享乐园在这里着重分享华为任正非的爱国主义忧患意识，带给你我的启迪吧！在华为2000财年销售额达220亿元，利润以29亿元人民币位居全国电子百强首位的时候，任正非写了一篇《华为的冬天》的文章。文中大谈危机和失败，发人深省。结合2019年美国政府动用国家之力打压华为，华为突破冲关的表现，可以看到任正非在忧患意识方面的高瞻远瞩。任正非：“十年来我天天思考的都是失败，对成功视而不见，也没有什么荣誉感、自豪感，而是危机感。也许是这样才存活了十年。我们大家要一起来想，怎样才能活下去，也许才能存活得久一些。失败这一天是一定会到来，大家要准备迎接，这是我从不动摇的看法，这是历史规律。”“华为公司老喊狼来了，喊多了，大家有些不信了。但狼真的会来了。今年我们要广泛展开对危机的讨论，讨论华为有什么危机，你的部门有什么危机，你的科室有什么危机，你的流程的那一点有什么危机。还能改进吗？还能提高人均效益吗？如果讨论清楚了，那我们可能就不死，就延续了我们的生命。怎样提高管理效率，我们每年都写了一些管理要点，这些要点能不能对你的工作有些改进，如果改进一点，我们就前进了。”在谈到华为的危机时，他又说，“磨难是一种财富，而我们没有经过磨难，这是我们最大的弱点。我们完全没有适应不发展的心理准备和技能准备。”2019年4月12日，华为CNBG（华为的运营商业务英文全称缩写）举行了誓师大会。在大会上，任正非做了题为《极端困难的外部条件，会把我们逼向世界第一》的讲话。他表示，“CNBG未来十年会在极端艰难困苦的条件下，打一场混战。”当时那场誓师大会的背景图是一架二战中被打的像筛子一样、浑身弹痕累累的伊尔2轰炸机，仍然在天上坚持飞行。任正非以浑身弹痕累累的伊尔2轰炸机为例指出，困难从来都是更大胜利的前奏、挑战更是坚强队伍的磨刀石，我们也要从作战队列中选拔英雄与骨干，我们在极端困难情况下，要英勇奋斗，我们不能像一只病猫，等待着，幻想特赦。敢战方有前途、善战才能胜利；不能为保销售而牺牲质量、研发质量、生产质量、交付服务质量、商务财务质量……。任正非甚至将自己的女儿比喻为第二次世界大战的那架伊尔2轰炸机，赞扬她的坚强。谈到孟晚舟时，任正非表示：“她就像第二次世界大战的一架伊尔2轰炸机，被地面炮火、空中炮火打得破破烂烂的，还在飞行。她现在的处境就是这样的，如果返航了，她可能就是英雄了。我估计有可能她将来会当英雄。”最后，用孟子《生于忧患，死于安乐》原文结束分享。舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。(是人一作：斯人)人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患，而死于安乐也。（图片引用于网络）身处恶劣环境，面临种种艰难险阻以及生活中的种种磨难，必然会激起心中的忧患意识，为了改变如此现状，经过不懈努力、奋力拼博而得已生存，并有可能事业有所发展壮大，生活得以改善，这也须可以理解为“生于忧患”的人生态度。有了安逸舒适的生活条件，容易使人堕落，整日尽情享乐，不思进取，渐渐地消磨掉人的意志，最终在安乐的漩涡中死去。“死于安乐”可理解为这种人的人生态度。之于个人而言，忧患精神代表着一个对未来目标的追求，它能够激励人不断进步，进而取得更好的成果，实现个人价值。而安乐是一种安于现状的保守主义，有不思上进、不求进取之意，重于享受生活，无长远规划。之于一个民族而言，忧患精神代表追求中国复兴梦的早日实现，虽然中国经济已经取得进步，但同比世界发达国家而言，我们还有很长的路要走，按照十三五规划，2020年实现小康社会，这是对民族发展的一种规划。如果我们只是单纯享乐，安于发展现状，中国将快速走向衰落。*生于忧患，死于安乐*这两句话出子《孟子.告子下》。这两句话的意思是：忧患（激励人勤奋）使人生存发展，安逸享乐使人萎靡死亡。下面列举古代两个正反的实例更有说服力：一，生于忧患——勾践卧薪尝胆：越国的国王勾践率领大军攻打吴国，吴国的国王夫差率领军事迎战。双方大战于夫椒。结果是越军大败，勾践战败逃到会稽山，被吴军包围。勾践觉得已经没有退路，他准备杀妻和吴军决一死战。他手下有两个高人，一个叫范蠡，一个叫文种。他们觉得应该冷静一下，不能硬拼。文种说吴国的太宰伯嚭特别的贪财，可以互从他身上找到办法。于是文种带着大量大美女和奇珍异宝送给了伯嚭，伯嚭在吴王夫差面前劝吴王和越国议和。夫差是个不爱动脑的人，他不顾大臣伍子胥的反对同意了。勾践把国家的大事交给文帝管理，带着夫人和大臣范蠡到吴国于，给吴王当奴隶去去了。勾践夫妇和范蠡都穿上囚衣，去给吴王喂马做苦役。吴王夫差每次坐车出去，都叫勾践牵马，然后踩着跪下范蠡的后背上车。就这样过了两年，文种选了越国的美女西施送给吴王夫差，又选了一些美女和金银财宝给太宰伯嚭。伯嚭对夫差说，是时候应该让勾践回越国了。夫差看勾践这两年的表现很满意，于是就同意了。勾践回国后，他号召全国上下艰苦奋斗。他自己穿粗布衣服，不吃大鱼大肉，住在陋室里，睡在没有席子的柴草上；在吃饭的地方悬着一个猪苦胆，每逢吃饭时，先尝一尝苦胆，然后大喊一声：勾践，你忘记会稽的耻辱了吗？*这就是*卧薪尝胆*故事的由来。公元473年，勾践再次率领大军攻打吴国，是一鼓作气把吴军打败，吴国夫差羞愧的自杀身亡。二，死于安乐——宋徽宗玩物丧志，北宋灭亡：宋徽宗赵佶是一位才子，每天在后宫众多嫔妃的陪伴下，是谈琴作画练习书法，就是不愿意治理国家，不爱上朝理政。后来金太宗派宗望率领大军攻打都城汴京。宋徽宗吓得是魂飞魄散，急忙写下了*传位东宫*的诏书，自己退位做了啥事不管的太上皇。太子赵桓即位，就是宋钦宗。他也是六神无主，他听信奸臣宰相白时中、杨邦颜的馋言，主张议和。把金国害怕的大臣主战的李纲罢了官，他他贬到几千里的南方去了。李纲被贬到遥远的边疆，金太宗马上就派宗翰、宗望率领两路大军又向东京进犯。公元1127年，金军俘虏了宋徽宗和宋钦宗、后宫皇族、官吏三千多人，满载掠夺的金银财宝几十大车，回到北方，这就是历史上的*靖康之耻*。从此北宋王朝宣告灭亡。【英雄的境界、生命的崛起】生于忧患，死于安乐”是孟子在《孟子，告子下》这篇说理散文中最后的结语。忧患者即困苦患难者也；安乐者即安宁而快乐者也。试问:人自呱呱坠地，大千世界芸芸众生，谁人自愿困苦，自找患难？谁人愿弃置安宁而不顺，厌倦快乐而困顿?生命之天性，人生之目的，奋斗之追求。岂不为安乐，反而是患难乎？然而，人性之懒惰，人性之怠懈，人性之贪恋。亦如龌龊之魔鬼与人之一生，如影随形，相伴此生！忧患与安乐，既是一对水火不相容的矛盾体，又是一对相生相克的统一体。在忧患中奋斗出安乐，在安乐的消磨中丢失安乐，而又重返忧患。孟子在《孟子，告子下》篇中阐述：舜从田野耕作之中被起用，傅说从筑墙的劳作之中起用，胶鬲从贩鱼卖盐中被发现，管夷吾被从狱官手里救出并重用，孙叔敖在隐居的海滨地方被起用，百里奚是从奴隶市场上赎回来被重用。这说明：要做一番大事的人，都要经过苦其心志，劳其筋骨，忍饥挨饿，身受折磨。使他经历挫折和失败，磨炼他的意志，激励他的斗志，使他具备常人所不具备的能力……这样的人才是天降大任之人，这样的人才是堪当大任之人。忧患是成功者的特质；忧患是英雄者的豪情；忧患是崇高者的精神；忧患是牺牲者的圣洁；忧患是大志者的境界！宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。只有风雨过后，才能见到彩虹。法国著名画家米勒，忍受贫困和绝望，创作出名画《播种者》；汉朝时候的匡衡，家困穷极，饿其体肤，却凿壁偷光，终成一相；孙子膑脚，不韦迁蜀，皆成传世之作；越王勾践卧薪尝胆，终将复国，成为春秋一霸；我中华一八四零鸦片战争起，国仇家恨，忧患颇深，多少仁人志士，前仆后继，付出牺牲。终于从站起来，到富起来，再到强起来。百年梦想即将在忧患中诞生！然而，历史上死于安乐的例子也很多：商纣王酒色财气太甚，荒淫无度，大兴土木，最后毁于酒池肉林；隋炀帝骄奢淫逸，“春风举国裁宫锦，半作障泥半作帆”最后只落得“于今腐草无莹火，终古垂杨有暮鸦”的结局；还有陈叔宝张丽华的亡国之歌《玉树后庭花》；李自成的四十二天皇帝梦。这些无不是“死于安乐”的佐证！生于忧患，死于安乐。就是要我们无论在任何时候，都要不忘初心，牢记使命。在困难中觉醒，在挫折中奋起。时时有忧患意识，时时保持清醒的头脑，谦虚谨慎，不骄不躁。国亦如此，家亦如此，人亦如此！生于忧患，死于安乐。是一种世人皆醉我独醒的境界；是一种乱云飞渡仍从容的境界；是站在山巅，不畏浮云遮望眼的境界；是一种责任担当，负有使命的境界；是一种严于修身，勤于律己的境界；是一种春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干的牺牲境界；是一种国之兴衰，家之安康的九鼎大吕境界！

生于忧患死于安乐的意思用英文如何表达

4，在生于忧患死于安乐中选择一个修身或学习的语句做话题写演讲

成长就是一个学习的过程，要向一切人学习，随时随地都要注意学习，正如孔子说：三人行，必有我师焉。如此虚心的学习，定有丰富的收获，这样的学习态度是科学的。（以某一具体的语句作为话题，表达出自己对学习、人生修养其中一个方面的看法）

成长就是一个学习的过程，要向一切人学习，随时随地都要注意学习，正如孔子说：三人行，必有我师焉。如此虚心的学习，定有丰富的收获，这样的学习态度是科学的。

5，生于忧患的下一句是什么

生于忧患，死于安乐这句话出自《孟子·告子下》，大意是说忧愁、困苦的环境能使人常存进取之心，安逸、享乐却容易使人沉沦。孟子说：舜从田野中崛起，傅说从筑墙的工作中被提举，胶鬲曾是鱼盐贩子，管仲从监狱走向飞黄腾达，孙叔敖从海边被提举出来，百里奚曾沦落于买卖市场。所以，上天要把重责委托给某人，一定是要先使他的心意苦恼、筋骨劳顿、肠胃饥饿、身体穷困，使他的每一行为都不能如意。而后才能知道“生于忧患，死于安乐”的人生真理。

6，天降大任于斯人也文言文全文

孟子曰：“舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。”

必先苦其心志，劳其筋骨。然后知生于忧患，而死于安乐也，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，死于安乐》原文舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之中，国恒亡，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者应该是天将降大任于斯人也选自《孟子。生于忧患，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士。故天将降大任于是人也，孙叔敖举于海，百里奚举于市，曾益其所不能。人恒过

7，天将降大任于斯人也出自哪篇文章

生于忧患，死于安乐“天将降大任于斯人也”出自《生于忧患，死于安乐》，选自《孟子·告子下》，意思是上天将要降落重大责任在这样的人身上。原句为：天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为也，所以动心忍性，增益其所不能。“天将降大任于斯人也”出自《生于忧患，死于安乐》。《生于忧患，死于安乐》选自《孟子·告子下》，是一篇论证严密、雄辩有力的说理散文。作者先列举六位经过贫困、挫折的磨炼而终于担当大任的人的事例，证明忧患可以激励人奋发有为，磨难可以促使人有新成就。接着，作者从一个人的发展和一个国家的兴亡两个不同的角度进一步论证忧患则生、安乐则亡的道理。最后水到渠成，得出“生于忧患，而死于安乐”的结论。全文采用列举历史事例和讲道理相结合的写法，逐层推论，使文章紧凑，论证缜密；此外，文章多用排比句和对仗句，即使语气错落有致，又造成一种势不可挡的气势，有力地增强了论辩的说服力。作品原文：舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患，而死于安乐也。意思是：舜从田野耕作之中被任用，傅说从筑墙的劳作之中被任用，胶鬲从贩鱼卖盐中被任用，管夷吾被从狱官手里救出来并受到任用，孙叔敖从海滨隐居的地方被任用，百里奚被从奴隶市场里赎买回来并被任用。所以上天要把重任降临在这个人，一定先要使他心意苦恼，使他筋骨劳累，使他忍饥挨饿，使他受尽贫困之苦，使他所做的事情颠倒错乱，用来使他的内心受到震撼，使他性情坚韧起来，增加他所不具备的能力原来没有的才能。一个人，常常发生错误，这样以后才能改正；在内心里困惑，思虑阻塞．然后才能知道有所作为；别人愤怒表现在脸色上，怨恨吐发在言语中，然后才能被人所知晓。（如果）一个国家，在国内没有坚守法度的大臣和足以辅佐君王的贤士，在国外没有实力相当、足以抗衡的国家和来自国外的祸患，这样的国家就常常会走向灭亡。这样以后才知道忧虑祸患能使人（或国家）生存发展，而安逸享乐会使人（或国家）走向灭亡的道理了。

8，古人说生于忧患死于安乐是什么意思

问：古人说“生于忧患，死于安乐”是什么意思答：古人说“生于忧患，死于安乐”是忧虑祸患能使人（或国家）生存发展，而安逸享乐会使人（或国家）走向灭亡意思。生于忧患，死于安乐朝代：先秦作者：孟子及其弟子原文：舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。(是人一作：斯人)人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。白话译文舜从田野耕作之中被任用，傅说从筑墙的劳作之中被任用，胶鬲从贩鱼卖盐中被任用，管夷吾被从狱官手里救出来并受到任用，孙叔敖从海滨隐居的地方被任用，百里奚被从奴隶市场里赎买回来并被任用。所以上天要把重任降临在这个人，一定先要使他心意苦恼，使他筋骨劳累，使他忍饥挨饿，使他受尽贫困之苦，使他所做的事情颠倒错乱，用来使他的内心受到震撼，使他性情坚韧起来，增加他所不具备的能力原来没有的才能。一个人，常常发生错误，这样以后才能改正；在内心里困惑，思虑阻塞．然后才能知道有所作为；别人愤怒表现在脸色上，怨恨吐发在言语中，然后才能被人所知晓。（如果）一个国家，在国内没有坚守法度的大臣和足以辅佐君王的贤士，在国外没有实力相当、足以抗衡的国家和来自国外的祸患，这样的国家就常常会走向灭亡。这样以后才知道忧虑祸患能使人（或国家）生存发展，而安逸享乐会使人（或国家）走向灭亡的道理了。

论 “生于忧患，死于安乐” 《孟子》中说道" 生于忧患，而死于安乐也。" 此话的确意味深长。只有心怀一定的危机感和忧虑感才能使我们在当今社会如此激烈的竞争中得以生存，寻求立足之地！忧患可以使担当大任的人经得住苦难的考验，可以促进人类社会不断的向前发展。但是，在美国阿拉斯加动物园中的鹿苑里发生了一件值得每个人深思的事…… 狼捕食鹿，人们想让鹿不被狼捕杀而杀死狼。他们违背了" 优胜劣汰" 的原则。由此，狼便越来越少，本想鹿应该增多了，但是，事实却恰恰相反。这是为什么？是因为，鹿缺少了忧患，只顾自由自在的生活。原来有狼追鹿，鹿就会奔跑，现在，狼没有了，鹿的体质也必然下降，直至死亡。可见，忧患的作用不仅对人，对社会，对整个自然界也是有极大好处的。 " 故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，所以动心忍性，增益其所不能。" 这也是《孟子》中的一段话。这番话说的是：承担重任的人，之所以受尽苦难，是" 天" 授之以重任之前，先要磨练他的意志和身心，借以提高他的竞争能力。做一个人，一个发奋图强，顽强拼搏，意志坚定，勇往直前的人，必须要用" 忧患" 做为一切成就的先决条件。从古至今，多少英雄豪杰做出的丰功伟绩，都缺不了" 忧患" 意识做为精神支柱，这也体现出忧患的重要。比如爱迪生，为人类做了巨大贡献，而他小时侯却家境贫寒，所以，他省吃俭用、积攒零钱、购置仪器、配件，创出一千三百多项发明，才得以人类社会发生了巨变。这又凭着什么？还不是凭借他的智慧与刻苦钻研精神，而这精神从哪儿来？不屈不挠的精神就是忧患的结果！我们每一个人都应该有忧患的思想，只有抱着这样一种态度，自己的学业就会有成，自己的事业才会成功！可是，社会上也有一些不良风气。再如：一个退休老干部，年轻时饱经风霜，现在过上好日子后整天只想怎样养生，如何享受，最终堕落到不可收拾的地步。这样的例子还有很多，这些人做出这些行为的原因何在？原因在于他心中没有忧患做支撑，结果就像那些鹿一样败下阵来，最终被社会淘汰。因此，我们要抵制不正之风，发扬优良传统，弘扬中华美德，使我们的祖国经久不衰，繁荣富强！若想做到这些，就必须有" 忧患" 精神来做我们的立国之本！勿忘" 生于忧患，死于安乐" ！！！

9，生于忧患死于安乐全文什么意思

【注释】 ①畎（quǎn）亩：田间，田地。②傅说（yuè）：殷武丁时人，曾为刑徒，在傅险筑墙，后被武丁发现，举用为相。③版筑：一种筑墙工作，在两块墙版中，填人泥土夯实。④胶鬲（gé）：殷纣王时人，曾以贩卖鱼、盐为生，周文王把他举荐给纣，后辅佐周武王。⑤管夷吾：管仲。士：此处指狱囚管理者。当年齐桓公和公子纠争夺君位，公子纠失败后，管仲随他一起逃到鲁国，齐桓公知道他贤能，所以要求鲁君杀死公子纠，而把管仲押回自己处理。鲁君于是派狱囚管理者押管仲回国，结果齐桓公用管仲为宰相。（6）孙叔敖：是春秋时楚国的隐士，隐居海边，被楚王发现后任为令尹（宰相）。（7）百里奚举于市姬氦灌教弑寄鬼犀邯篓：春秋时的贤人百里奚，流落在楚国，秦穆公用五张羊皮的价格把他买回，任为宰相，所以说“举于市”。（8）曾：同 “增”。（9）衡：通“横”，指横塞。（10）征：表征，表现。（11）法家拂士：法家，有法度的大臣；拂，假借为“弼”，辅佐；拂士即辅佐的贤士。【常见译文】孟子说：“舜从田间劳动中成长起来，傅说从筑墙的工作中被选拔出来，胶鬲被选拔于鱼盐的买卖之中，管仲被提拔于囚犯的位置上，孙叔敖从海边被发现，百里奚从市场上被选拔。所以，上天将要把重大使命降落到某人身上，一定要先使他的意志受到磨练，使他的筋骨受到劳累，使他的身体忍饥挨饿，使他备受穷困之苦，做事总是不能顺利。这样来震动他的心志，坚韧他的性情，增长他的才能。人总是要经常犯错误，然后才能改正错误；。心气郁结，殚思极虑，然后才能奋发而起；显露在脸色上，表达在声音中，然后才能被人了解。一个国家，内没有守法的大臣和辅佐的贤士，外没有敌对国家的忧患，往往容易亡国。由此可以知道，忧患使人生存，安逸享乐却足以使人败亡。” 【普遍观点】原文中先列举舜帝、傅说、胶鬲、管仲、孙叔敖、百里奚六人出身下层，然后说“天将降大任于是人也，必先苦其心志……”云云，令人很容易想到意志的磨练方面，最后一句“生于忧患而死于安乐”尤其令人想到逆境中发奋图强的浓厚悲剧意识。这种解释一般为后人接受，看似并无大碍。

傅说举于版筑之中，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患，而死于安乐也舜从田野中被起用，傅说从筑墙的泥水匠中被推举出来，胶鬲从卖鱼盐的商贩中被举用，管夷吾从狱官(手中获释)被录用为相，孙叔敖从隐居海边被任用，百里奚从奴隶市场上被(赎回)并登上相位。因此，上天要下达重要使命给这种人，必须要先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿，使他受到贫困之苦，使他做事不顺。用（这样的途径）使他内心惊动，性格坚韧起来，增加他所不具有的才干。一个人经常犯错误，这样以后才能改正，内心困扰，思绪阻塞，然后才能有所作为。憔悴枯槁表现在脸色上，吟咏叹息表现在声音上然后才能被人们了解。一个国家内部如果没有坚守法度的大臣和足以辅佐君主的贤士，在国外如果没有实力相当的国家的外来祸患，这个国家常常会导致灭亡。这样以后，才会知道忧愁患害可以使人生存，而安逸享乐使人萎靡，导致死亡。

孟子说：“舜从田间劳动中成长起来，傅说从筑墙的工作中被选拔出来，胶鬲被选拔于鱼盐的买卖之中，管仲被提拔于囚犯的位置上，孙叔敖从海边被发现，百里奚从市场上被选拔。所以，上天将要把重大使命降落到某人身上，一定要先使他的意志受到磨练，使他的筋骨受到劳累，使他的身体忍饥挨饿，使他备受穷困之苦，做事总是不能顺利。这样来震动他的心志，坚韧他的性情，增长他的才能。人总是要经常犯错误，然后才能改正错误；心气郁结，殚思极虑，然后才能奋发而起；显露在脸色上，表达在声音中，然后才能被人了解。一个国家，内没有守法的大臣和辅佐的贤士，外没有敌对国家的忧患，往往容易亡国。由此可以知道，忧患使人生存，安逸享乐却足以使人败亡。”