邓启耀，邓启耀的名言有哪些

1，邓启耀的名言有哪些

我真的不相信天下万物本是同根同心，相信冥冥中有一种共通的语言。

不明白啊 = =！

邓启耀的名言有哪些

2，邓启耀的简介

邓启耀，教育部人文社会科学重点研究基地“云南大学西南边疆的民族研究中心”学术委员会委员，云南大学和云南民族学院客座教授，中国民俗学会常务理事兼副秘书长，中国探险协会人文及历史地理专业委员会主任，中国民俗摄影协会副主席，美国哥伦比亚大学美中艺术交流中心特邀专家及中美合作“民族文化田野考察群”中方负责人。中文名：邓启耀国籍：中国民族：汉族出生地：中国云南省昆明市出生日期：1952年2月职业：大学教授毕业院校：云南大学祖籍：中国广东顺德分享个人履历教工简历邓启耀，中山大学教授，博士生导师，传播与设计学院副院长。1971年8月－1978年9月在昆明汽车运输总站，车工、美工；当美工期间（1972－1978）多次在少数民族地区写生。1977—1978年在云南大学中文系新闻短训班学习，其间在藏区生活4个多月。1978—1982年考入云南大学中文系，任校学生会秘书长；读书期间，参加民间文艺教研室组织的民俗学调查多次。1982－1986年当过杂志编辑和公务员。1986年调云南省社会科学院民族文学研究所，次年7月被聘为助理研究员。1992年4月破格晋升副研究员，任副所长。1993年8月破格晋升研究员，云南省社会科学院民族学学科学术带头人。1994年5月—2000年1月任云南省社会科学院民族文学研究所所长、云南省社会科学院民族艺术研究中心主任、《山茶.人文地理杂志》社长兼主编。2000年2月调入中山大学人类学系，任教授、系副主任。2003年5月兼任中山大学传播与设计学院副院长（主持工作)。研究爱好民俗学，视觉人类学。教学情况主要讲授课程：中国民俗学、当代民俗学与文化问题探讨、民俗学理论与方法、影视人类学、摄影基础、南方少数民族文物、民族服饰、民间艺术、非常意识状态和非常意识形态、田野考察的设问及相关论域等（含调入中山大学前为国家文物局相关培训班及其他院校本科生和研究生讲授的课程）。教学及学术活动云南广播电视大学毕业论文指导教师（1988）；云南民族学院客座教授（讲授“田野考察的设问及相关论域”，1995）；云南大学客座教授（讲过“田野考察”、“文学人类学”等，1996、1997）；国家文物局“民族文物抢救与鉴定研讨班”（1995、1999、2001）教授（讲授“民族服饰”、“民间工艺”和“南方少数民族文物”）；德国弗莱堡Friedrich-weinbrenner-Gewerbeschule学院，讲授“云南民间艺术与现代版画”，并主持“云南版画”展览（1994年）；昆明医学院精神病学系研究生（1999）、中山大学人类学系系庆系列讲座（2001）、98级本科（2002）讲授“非常意识状态和非常意识形态”；中山大学人类学系97、99级本科“中国民俗学”（2000－2001）；中山大学公共课“摄影基础”（2000，代课）；中山大学人类学系2000、2001级硕士“当代民俗学与文化问题探讨”（2001）；中山大学人类学系2000、2001级本科和研究生“人类学与中国社会”（2000－2002）；中山大学人类学系2001级本科“滇藏文化带考察”（2002）中山大学人类学系99－02级本科“影视人类学”（2002－2004）；中山大学传播与设计学院03级本科“视觉表达”（2003）；中山大学人类学系博士生和硕士生“民俗学理论与方法”（2005）；邓启耀：男，中山大学人类学系教授，中国民俗学会副秘书长，中国探险协会人文及历史地理专业委员会主任；研究方向为民俗学和视觉人类学。主要著作有《宗教美术意象》——（1991）《民族服饰：一种文化符号——中国西南少数民族服饰文化研究》——（1991）、《中国神话的思维结构》——（1992）《巫蛊考察——中国巫蛊的文化心态》——（1998）、《访灵札记》——（2001）等。主要作品在国内外发表和出版研究成果，包括个人专著10余部、合著多部、论文百余篇、合作译著2部，影视人类学纪录片8部42集，其他艺术人类学和艺术创作图像作品数百件，主编丛书6种，杂志1种，个人参与组织和主持的国家级、省级和国际课题10余项。其中《老人与海鸥》被编入人教版《语文》小学六年级上册第21课。点击加载更多

邓启耀的简介

3，邓启耀的代表作

1、民俗学：《中国神话的思维结构》（1992，1996）、《中国巫蛊考察》（1998，1999）、《滇藏文化带考察》（合作，2000）、《灵性高原——茶马古道寻访》（1998）、《变迁中的高原蒙女》（1995，中、英文版）、《访灵札记》（2000）、《鼓灵》（1999）、《古道遗城――茶马古道滇藏线巍山古城考察》（2004）；合著《边地中国》（2004）、《口述中国》（2004）、《秘境节祭》（1991，中、英文版）、《云南少数民族》（日文版，1990）、《云南国土资源》（1990）、《西南民族道德研究》（1990）、《云南省哀牢山森林土地持续管理研究》（1993）、《云南百科全书》（1999）等。2、视觉人类学研究：《民族服饰：一种文化符号》（1991），另有系列配套著作如：《中国云南少数民族服饰艺术》（上下册，1992，1995）、《中国西部少数民族服饰》（1993）、《衣装上的秘境》（1993，1993）、《中国民族服饰博览》（合作， 2001）；《服饰文化象征》（2005）。3、《云南民族民间艺术》（上下册，合作， 1994））、《中国象征文化》（合作，2001）、“云南民族美术全集”之《南诏大理国雕刻绘画艺术》（合作，1999）、《云南岩画艺术》（合作，即出）；《云南现代重彩画》（合作，1993）、《云南现代重彩画技法》（合作，1993）。

邓启耀的代表作

4，蛊这种东西真的存在吗

在《倚天屠龙记》里，有这么一段记载，话说张无忌为了解明教之围，力战六大门派。在和华山掌门鲜于通的对战中，揭露了鲜于通的丑行，说他早年勾搭了一个苗疆女子，这个苗疆女子为了怕他变心，所以就给他下了蛊毒。后来他逃了出来之后，毒发差点死在路上，幸好被胡青牛的妹妹胡青羊几天不眠不休的救治才挽回一条性命。后来二人相爱，但是为了华山掌门，他对胡青羊始乱终弃，造成一尸两命的悲剧。鲜于通为了保住自己的名声，使出了“金蚕蛊毒”，结果被张无忌用内力逼回到了自己身上。鲜于通中毒之后，有如被千万条蚕虫在周身啮齿咬，痛楚难当，无法形容。像他这种武功高强人士，就算是利刃加身也不会不顾身份喊叫求饶，可是中毒之后却哀嚎连连，惨叫不断，完全没有一点高人的派头和身份，令观者无不心惊肉跳，可见这个蛊毒的可怕。蛊是怎么来的那么蛊到底是什么东西呢？在古代，人们把它归于神仙方术和山野妖法之类，上古的殷墟里就有它的影子，甲骨文的蛊是这么写的：一个大罐子，里面很多虫子。数千年来，一直有着无数的迷雾笼罩在它的身上。蛊字从字面上就看得出它的含义，就是把很多有毒的虫子放在一个器皿里，让他们互相吞噬，剩下的最后一个，就是蛊了。李时珍的《本草纲目》中，对蛊的制作也是如此描述的。古人对蛊非常迷信和崇拜，认为它具有强大的力量，可以改变命运。特别是看似柔弱的女子，掌握了蛊术无疑就等于掌握了一门神秘的力量。他们或者用蛊术来拴住自己的丈夫，或者用蛊术来谋财害命，所以蛊术在千年来一直流行不衰。传说有个姓王的瓦匠，在去外地做工的时候，认识了一个女人，二人情投意合，就生活在了一起。等到儿子十几岁的时候，王瓦匠想回老家看看，于是老婆就让他带着儿子一起回家。回到家后，因为一些原因没有及时返回，这时候王瓦匠就得了一种怪病。非常能喝水，而且一喝一大盆，肚子大的看着要爆开的样子。儿子就说，我们快点回家吧。瓦匠说，你看看我现在这个样子，我想回也回不去啊。儿子说，没事，只要你回家就行，你这个病我会治。瓦匠很惊讶，就说你怎么会治病呢？儿子说，你这是中蛊了，我妈就怕你回来之后不想回去，所以给你下了蛊。走的时候已经交代我了，如果你想回去，就叫我帮你医治。果然，儿子给他吃了一种药之后，他就好了，赶紧和儿子一起回家了。上面说的鲜于通第一次被苗女下的毒应该就是一种情蛊，如果他终生守在那个女孩子身边，就不会有性命之忧，但是一旦离开之后就会毒发。有个养蛊的看到镇里一家大户非常有钱，就策划给他们家下蛊。最终那家主人不知不觉的中蛊而死，慢慢的他们家的财产也全部转到了放蛊的人家里。他养的蛊就是专门用来杀人的，而且隔一段时间就要杀一个人，如果连续三年没有杀人，死的就是蛊主。在苗疆地区，不要轻易得罪人，特别是女人，有时候同一个村里的都会给你下蛊。某个村里，有个妇女和同村的女人吵架，后来她就发现自己儿子忽然得了一种怪病，上吐下泻，然后又有癫狂的症状，经过别人指点，她知道肯定和那个女人有关系，就买了很多礼物，去那个女人家。说前些天真是不好意思啊，都是我的错，不该和你吵架的。这点礼物是我的一点心思，希望你收下。那个女人也就变得和颜悦色，俩人聊得很好。这时候她才说：“对了，我有个小事情想问问你，我儿子不知道这么忽然生病了，急死人了，也不知道去哪里找人看。”那个女人就说：“小孩子生病很正常的，回家喝点水就好了。”她连忙回到家，给小孩子喝了点水，马上就好了。如果那个妇人不松口，那就要继续道歉送东西，一直到她原谅你为止。一般来说如果没有深仇大恨的话，她们都会松口的。因为一旦死了人，告官的话，她们也不想惹这种麻烦。蛊术为什么会在苗疆一带流行呢不知道古人是怎么搞出这种东西的，也许是一个很偶然的过程，后来经过不断的包装和强化，就变得无比神秘了。而且养蛊的都是女子，这种东西男人是养不了的。特别是在苗疆地区，养蛊的特别多。苗疆地区位置极其偏僻，远离中原地区，所谓的山高皇帝远，差不多也是法外之地，容易流行和传播。还有一个原因是因为蛊是害人的，所以中原地区对此打击是非常严的，抓到一定是要处死的。所以慢慢的，这种只有在偏僻的苗疆地区流行了。《汉律》中规定，“敢蛊人及教令者弃市”，；唐宋以至明清的法律都把使用毒蛊列为十恶不赦的大罪之一，处以极刑。所以在远离中原地区的苗疆之地，蛊术一直非常盛行，而且越来越神。在苗疆地区，人们把蛊叫做“草鬼”，所以养蛊的就叫做“草鬼婆”了，据说养蛊的人家里，是没有蛛网蚁穴等等东西的。草鬼婆认为万物皆可做蛊，也可以对万物放蛊。在《永绥厅志·卷六》里说，草鬼婆目光如朱砂，腹部和手臂有红绿青黄条纹。所以下次看到这样的人一定要小心，千万别去招惹。苗疆三大著名蛊术1，情蛊爱情是美好，但是和蛊术牵扯上，就难免有点吓人了。据说很多苗疆女子看上了汉家男子，为了永远的把自己的情人留在身边，就会给这个男人下蛊。中了蛊之后，无论这个男人以前多么花心，多么无情，就再也离不开这个女子了，因为一旦离开就会毒发死亡。而且这个男人如果和另外一个女人产生关系，就会暴毙而死。这种蛊，只有下蛊的能解，而且一旦解了，这个女人就不能再有第二个男人，否则她就会死。所以，一旦女人对你下了情蛊，你觉得她会帮你解开吗？在金庸的《神雕侠侣》中，绝情谷里有一种奇特的植物，叫做“情花”，一旦被它的刺扎到，就绝对不能动情了，因为一动情就会痛苦不已。这也是一种蛊，类似的还有一个例子。在明崇祯十七年的时候，云南人罗明夔到香山县当县令，在当地遇到了一种叫做胡蔓草的神奇植物，这种植物的叶子如果进到人的嘴里，就会百孔流血。这个毒性真的是太强了，七窍流血什么的都弱爆了，这个是百孔流血，不过话说人身上有百孔吗？因为毒性奇特，所以当地的草鬼婆就会用这种植物制蛊害人。罗县令到任之后，就下令说，以后凡是有来告状的，就必须带五十株胡蔓草，于是慢慢的，这种害人的东西就绝迹了。沈从文对蛊术一直很感兴趣，他到苗疆之后，对导游说，他想看看真正的蛊术表演。导游一听觉得头大，就说蛊术可不是随便看的。而且你这么有名气，万一哪个苗疆女子看上你，给你下情蛊的话，那你就一辈子乖乖的陪在她身边了。听到如此说法，沈从文立时表示不看了。其实据研究，情蛊的原理很简单，就是一种春药，制蛊的经过长期的经验总结和不断的学习，掌握了从一些毒虫体内提取春药的办法，并逐渐的进化加强。他们用这种药刺激男性的欲望，想以此挽留住爱人，但是这种爱情真的挽留得住吗？2，怕蛊怕蛊应该是心理上的一种暗示，比如老婆怕丈夫的，媳妇怕婆婆的，就会有人说，肯定是被下了怕蛊。但是这种蛊到底有没有，也是众说纷纭，我觉得对此最有解释权的应该是心理学家吧。无论怕还是爱，其实都是一种心理的依赖或者暗示。有个男人，长期外面胡来，留下年轻的媳妇孤独过日子，天天以泪洗面。这时候有个小姐们就给他出了个主意，叫她给自己男人下个怕蛊。果然，男人从此再也不敢外面胡来了，而且一旦离开一会，就会很想回家，并且对自己老婆言听计从。老婆很满意，可是男人却越来越胆小，而且身体也越来越弱，什么活也干不了，夫妻生活也是力不从心。结果不久之后，就莫名的死掉了。原来啊，这个妻子因为是刚学，没有经验，下手重了，真是个倒霉的男人啊。3，恨蛊恨蛊的潜伏期非常强，有些甚至长达两三年。其实下蛊的女人也不想害死你，给了你足够的时间让你反悔，让你回到她的身边。但是如果你执迷不悟的话，那就没办法了。有个男人和自己的女人闹分手，女人对男人说：“既然你这么想离开我，那你就走吧，但是如果身体不舒服的话，一定要回来啊，我认识一个医生很神奇的。”这个男人比较聪明，一听感觉不对劲，就决定不走了，和女人一起过日子。因为他知道，这一定是被下蛊了。如果遇上糊涂男人，拍拍手直接走人，那就惨了。有个屠夫，因为自己老婆生了几个女儿，所以很不高兴，对老婆连打带骂，家里什么事情也不管，有钱就给外面相好的，后来干脆家都不回来了，直接和外面的女人一起过日子。慢慢的，老婆也对他彻底绝望了，于是就给他下了恨蛊。几年以后，这个男人忽然发病，痛不欲生，很快就暴毙了。那么这个恨蛊的原理是什么呢？说白了其实恨蛊就是一种慢性毒药，如果你能够及时返回那个女人身边，她帮你解毒就没事了。蛊的种类蛊的种类非常多，可以说琳琅满目，让人目不暇接。比如蛇蛊、金蚕蛊、篾片蛊、石头蛊、泥鳅蛊、疳蛊、肿蛊、癫蛊、阴蛇蛊、生蛇蛊、情花蛊等等。下面我们挑选几种详细的描述一下。1，蛇蛊中蛊的人，浑身有肿起物窜动，在体内到处乱咬，到了晚上症状更加严重。有时候歪风也会随毛孔进入人的体内，苦不堪言。据说有个姓欧的老妇人，去求医，说自己胃痛好几年了，肚子一饿就痛，只要吃一些不容易消化的东西就好一些。这个医生也是有见识的，看到她的中脘穴位置有隆起，而且舌头有红白条纹，就断定她是中蛊了，就试着用针来扎。不久老妇人大喊疼痛，又说要吐，随即突出一滩恶臭的口水，并有一条一尺长蛇样的东西，随即就好了。2，金蚕蛊据说养金蚕蛊要喂它锦缎，然后把它的粪便收集起来，放在别人的食物里，就下了金蚕蛊了。中蛊的人浑身好像有千万条虫子在咬，求生不得，求死不能，痛楚难当。而且这种蛊毒刀枪难灭，一旦中蛊，极难医治。金蚕很爱干净，如果在苗疆地区，有的人家非常干净，没有蛛网蚁穴，那这家就可能养了金蚕蛊。主人请你吃饭的时候，如果用筷子敲碗，你就要当心了。这时候你要及时喊破，那么就下不成了。还有在吃饭的时候把第一口饭吐在地上，然后抓抓头发，金蚕怕脏，就走了。金蚕蛊可以使人暴富，也可以让你受难，所以养蛊的人也不敢得罪他。如果不想养了，就要准备一个小箱子，里面放上金银锦缎等，把金蚕蛊放进去，放到路边。谁捡到就是谁的了，这叫做嫁金蚕。中了蛊之后如果不及时医治，那就麻烦了，这人会七窍流血而死，而且会从口鼻中涌出大量的虫子，非常恐怖，必死无疑。3，泥鳅蛊你吃了主人做的泥鳅，就中了泥鳅蛊，这时候体内会有三五条泥鳅乱窜，一会冲到喉咙，一会又冲到肛门，得不到医治话，其人必死。4，石头蛊把随便的一块石头，下上蛊药，丢在路边。如果有人经过，石头就会跳到这人的身上。中了石头蛊的人，会得便秘而死。5，羊毛蛊这种蛊非常神奇，是用羊毛制成的，根据一本专门治疗蛊术的书籍记载，有个人中蛊了去求医，医生先给他嘴里含了一颗黑豆，然后服用一种叫归魂散的中药之后，不久这个人嘴里吐出很多羊毛和烂纸。另外还可以用用青布包上雄黄末，里面再加上山甲末和皂角末，蘸热烧酒，擦遍全身，就会在前胸后背擦出很多羊毛，擦出来的羊毛要赶紧埋在地里。几千年来，蛊术一直充满着太多的神秘和难解，它和赶尸、降头被称为南洋三大邪术，现在听来依然令然感到可怕和恐怖。其实对于我们这个社会，还有很多我们所不了解的东西。随着现代医学的发展，蛊已经不像原来那么可怕了。但即使无论科学多么发达和昌明，依然会有很多未解之谜，是科学都无法解释的，所以对很多未知的事情还是要心存敬畏。

5，邓启耀是哪个国家的

中文名：邓启耀国籍：中国民族：汉出生地：中国云南省昆明市出生日期： 1952年2月职业：大学教授毕业院校：云南大学祖籍：中国广东顺德邓启耀，中山大学的教授，博士生导师，传播与设计学院副院长。

6，邓启耀资料急啊

　　邓启耀，中山大学人类学系教授，艺术人类学和民俗学研究方向博士生导师，澳大利亚国立伊帝斯考文大学传播与当代艺术学院（Edith Cowan University of Australia）校外合作博士生导师，美国哥伦比亚大学美中艺术交流中心特邀专家及美中合作项目中方负责人。兼传播与设计学院副院长，中国民族学会影视人类学分会副会长，中国探险协会副主席，中国民俗摄影协会副会长。　　简历 1978以前，画家 1978—1982年考入云南大学中文系； 1982－1986年当过杂志编辑和公务员； 1986－1995年，云南省社会科学院民族文学研究所；副研究员（1992），研究员（1993）； 1994年—2000年1月任云南省社会科学院民族文学研究所所长、云南省社会科学院民族艺术研究中心主任、《山茶.人文地理杂志》社长兼主编； 2000年调中山大学人类学系，任教授、系副主任； 2003年兼中山大学传播与设计学院副院长。　　咳咳～他现在就是我们组织飞天的指导老师，从事影视人类学方面，还是传媒院副院长。很有风度的一个人。哈哈。　　还有，您的悬赏分数是不是太少了点哈。　　咳咳，下面的论著是老师邮箱回复我的东东，我们正在编辑网络材料。你运气真好，被我碰上了。加分加分～　　论著一览一、民俗学和民族学研究　　学术著作类　　1、《西南民族道德研究》（合作），云南民族出版社，1990年第一版。　　执笔“宗教道德”章2.1万字。　　2、《中国神话的思维结构》，重庆出版社，1992年第一版，1996年重印，2004年再版；　　* 获钱伟长、费孝通等评审的“用于资助出版具有国内或国际先进水平的自然科　　学、社会科学学术著作”的出版基金资助（1992，重庆出版社科学学术著作出版基金指导委员会）；　　* 其中《中国神话的逻辑结构》获首届云南省文学艺术创作基金奖一等奖（1993，云南省文艺创作奖励基金会）　　* 获云南省社会科学优秀成果奖三等奖（1994，云南省人民政府）；　　* 《中国百科年鉴》、《中国出版》、《国内哲学动态》、《民间文学论坛》、《高校文摘》、《人大复印资料》等杂志及《当代中国认识论》、《中国神话学史》、《思维发生学》、《中国社会的神话思维》等著作评价和引述，代表作收入近百年名家《中国神话学文论选萃》（1903－1992）。　　3、《云南省哀牢山森林土地持续管理研究》（合作），云南科技出版社，1996年第一版。　　执笔《民族文化在哀牢山森林土地管理中的地位和作用》，4.1万字，参与省社科院农经所与泰国清迈大学合作课题，通过验收并出版。　　4、《巫蛊考察――中国巫蛊的文化心态》（繁体字版），28万字，中华发展基金委员会和台湾汉生出版社，1998年第一版；《中国巫蛊考察》（同上书，简体字版），上海文艺出版社，1999年第一版。　　* 获“中华发展基金”资助出版（1998，中华发展基金委员会）；　　* 获中国民间文艺山花奖.学术著作一等奖（2001，中国文联、中国民间文艺家协会）。　　田野考察类　　1、《变迁中的高原蒙女》，云南教育出版社，1995年(中、英文版).　　* 获“第十届中国图书奖”（丛书类，高发元主编，本人撰写其中一本）1996，中国图书评论学会。　　2、《灵性高原――茶马古道寻访》，浙江人民出版社，1998年第一版。　　3、《鼓灵》，江西教育出版社、海天出版社，1999年第一版。　　4、《滇藏文化带考察》（主编，合作，总撰稿），云南人民出版社，2000年第一版。　　* 项目成果获云南省社会科学院科研成果特别奖，云南省社会科学院，1996，12。　　5、《访灵札记》，上海文艺出版社，2000年第一版。　　6，《古道遗城――茶马古道滇藏线巍山古城考察》，南宁：广西人民出版社，2004年2月第一版；　　7，《边地中国》、《口述中国》（合作），北京：中国社会科学出版社，2004年5月第一版；　　8，《泸沽湖纪事》，北京：中国旅游出版社，2006年1月第一版。　　9，《五尺道述古》，昆明：云南美术出版社，2008，12　　词典或一般读物类　　1、《云南少数民族》（合作，执笔“彝族”、“蒙古族”部分），日文版，日本放送出版协会，1990年4月第一版。　　2、《云南国土资源》（合作，执笔“民族”部分），云南科技出版社，1990年7月第一版。　　3、《中国各民族神话与宗教词典》（合作，执笔“怒族”相关条目），学苑出版社，1990年10月第一版。　　4、《中国云南》（合作，任撰稿和摄影），云南科技出版社，1999年4月第一版。　　获“第二届金桥奖（出版）优秀图书及电子出版物奖简介类二等奖”，中共中央对外宣传办公室、中华人民共和国国务院新闻办公室联合颁发，2002年1月。　　5、《云南百科全书》（合作，执笔“民俗”部分），中国大百科全书出版社，1999年9月第一版。　　二、视觉人类学研究（含多媒体作品）　　学术著作类：　　1、《宗教美术意象》，云南人民出版社，1991年一版，1994年重印，2000年再版；　　*《中国社会科学》杂志1994年第4期、《大公报》等有专文评述；　　* 获第二届云南省文学艺术创作基金奖二等奖（1995，云南省文艺创作奖励基金会）。　　2、《民族服饰：一种文化符号――中国西南少数民族服饰文化研究》，云南人民出版社，　　1991年第一版。　　* 著名民族学家杨堃等及《人民日报》海外版、《中国青年报》、《光明日报》等有评价；　　* 国家文物局、美国哥伦比亚大学美中艺术交流中心、联合国教科文组织有好评或邀讲学；　　* 获滇版优秀图书二等奖（1993，云南省新闻出版局）；　　* 获云南省社会科学院90－92年度科研成果二等奖（1993，云南省社会科学院）。　　3、《衣装上的秘境》，三联书店（香港）有限公司出版，1993年4月第一版。　　台湾珠海出版有限公司再版，1993年7月第二版。　　4、《中国象征文化》（合作，参撰第五、八章），上海人民出版社，2001年7月第一版。　　5、《衣装密语――中国民族服饰文化象征》，成都：四川人民出版社、四川出版集团，2005年5月第一版；台北：书泉出版社，2006年11月第一版（繁体字版）。　　6、《云南岩画艺术》，昆明：云南出版集团公司、晨光出版社、云南人民出版社、云南美术出版社，2004年12月第一版，2006年9月第一次印刷。　　画册类　　1、《秘境节祭》（合作，第一作者），云南人民出版社，1991年（中、英文版）。　　* 《人民日报》（海外版）等评介。　　2、《中国云南少数民族服饰艺术》（上下册），台湾淑馨出版社等，1992年第一版，1995　　年第五版；　　*《人民日报》（海外版）1992年1月29日第7版有文评介。　　3、《七彩――民族化时装编织》（合作，撰文），云南人民出版社第一版，1992年。　　4、《中国西部少数民族服饰》，四川教育出版社，1993年第一版。　　5、《云南民族民间艺术》（上下册，合作，任执行主编和第一撰文作者），云南人民出版社，　　1994年第一版。　　* 获云南省社科院94－95年度科研成果一等奖（1996，云南省社会科学院）；　　* 云南推荐“五个一工程”评奖送选项目（1996，中共云南省委宣传部）。　　6、《大理石画精萃》（合作，总撰稿），云南美术出版社，1995年第一版。　　7、《东方彩霞――中国56个民族服饰》（合作，撰文），云南民族出版社第一版，1996年。　　8、云南民族美术全集第三卷《南诏大理国雕刻绘画艺术》（合作，第二撰稿人），云南人民出版社、云南美术出版社，1999年第一版。　　9、《中国民族服饰博览》（合作，总撰稿），云南人民出版社、云南民族出版社，2001年9月第一版。　　影视类：　　1、《生的狂欢――哈尼族奕车人节日一瞥》（合作，撰稿执笔，片长30分钟），云南省社会科学院摄制，1986年。　　2、《拉祜族的宗教信仰》（合作，任人类学家，片长60分钟），东亚影视公司委托拍摄，1992年。　　3、《PUJI And His Lovers》（合作，任人类学家，片长120分钟），东亚影视公司委托拍摄， 1992－1994。　　* 获中国1994年对外交流音像制品三等奖；　　* 参加德国哥廷根国际民族学电影节（Gottingen International Ethnographic Film Festival），1994年5月。　　* 瑞典第十五届北欧影视人类学年会暨国际民族学影展，1994年；　　* 英国皇家人类学协会展，1994年。　　4、《拉木鼓的故事》（合作，任人类学家，片长120分钟），东亚影视公司委托拍摄，1992－1995。　　* 中国影视人类学研讨会，1995年，北京。　　5、《高原女人》（14集，任策划、撰稿），云南省妇女联合会、云南省民族事务委员会、云南省社会科学院、玉溪电视台联合摄制，1992－1994。　　* 中央电视台（1、2、4、7套），1995年播出。　　6、《穿越哈巴雪山》（编导、撰稿），中国探险协会山岳丛林专业委员会和人文及历史地理专业委员会摄制，1995。　　* 云南电视台1996年2月播出。　　7、《滇藏文化带考察》（7集，总编导），民族文化田野考察群和昆明电视台联合摄制，1996。　　* 昆明电视台1996年播出；　　* 中央电视台2001年10月播出。　　8、《重返驼峰》（60分钟纪录片光盘，策划），中国探险协会摄制，中国职工音像出版社出版，1998年。　　9、《高原上的民族》（13集，文字统筹），山茶影视制作中心、云南民族电影制作中心制作，2001年。　　10，《新中国生活图史——1949－2009》（主编），广州，南方日报出版社，2009，9。　　译著：　　1、《人生历程――人类学初步》（合作），云南教育出版社，1989年。　　* 《中国人类学学会通讯》153期介绍。　　* 获滇版图书“外国优秀作品翻译编辑奖”，云南省新闻出版局、云南省出版工作者协会，1990，9。　　2、《文化心理学》（合作），云南人民出版社，1993年。　　学术编辑：　　1、《西南研究书系》（20本），副主编，云南教育出版社，1993—1998年。　　2、《20世纪中国民族家庭实录》（第一批《夏那藏家》等28种），副主编，云南大学出版社，2001年9月第一版。　　3、《山茶·人文地理杂志》社长、主编，1995—2000，2。　　4、《民族文化文库》（含“田野考察丛书”、“文化史论丛书”、“西行图志”三套丛书），主编，云南大学出版社，1999—2001年。　　5、完成国家“八五”哲学社会科学重点项目“中国少数民族文学丛书·云南卷”（16本）的编写组织工作（接替退休所长未竟工作）。云南民族出版社，1995—1999年。　　6、《野牛角丛书》（4种），主编，海天出版社，2000年。　　7、《生育健康与社会科学丛书》（4种），主编1种，编委3种，中国社会科学出版社，1998－2000。　　8、《中国民俗文化丛书》（第一辑5种），主编，海南出版社，2001年。

7，邓启耀的老人与海鸥的资料

他的名字叫吴庆恒，他是早年西南联大的学生，建国后受到了政冶的迫害，没有家庭，老人一生孤独

那是一个普通的东日。我和朋友相约来到翠湖时，海鸥正飞的热闹。

我非常需要，你们说说是啥？

8，邓启耀简介50字左右就行谢谢急啊

邓启耀：1971年8月－1978年9月在昆明汽车运输总站，车工、美工；当美工期间（1972－1978）多次在少数民族地区写生1993年8月破格晋升研究员，云南省社会科学院民族学学科学术带头人； 1994年5月—2000年1月任云南省社会科学院民族文学研究所所长、云南省社会科学院民族艺术研究中心主任、《山茶.人文地理杂志》社长兼主编； 2000年2月调入中山大学人类学系，任教授、系副主任。（嫌多的话就自个酌情简化下吧）希望能帮到您。

1994年5月—2000年1月任云南省社会科学院民族文学研究所所长、云南省社会科学院民族艺术研究中心主任、《山茶.人文地理杂志》社长兼主编； 2000年2月调入中山大学人类学系，任教授、系副主任。希望能帮到您。

9，老人与海鸥是邓启耀怎么时候写的

人类学家邓启耀先生写有《寂寞鸥灵》一文,而课文《老人与海鸥》则是在《寂寞鸥灵》一文的基础上改编的。自20世纪80年代以来,每年冬天的早晨,翠湖边都徘徊着一个老人。10余年里,他节衣缩食,用微薄的退休金喂养着向他儿女一样的海鸥.

邓启耀年轻的时候大概28岁时

老人与海鸥是六年级语文上册的一篇课文，讲述老人对海鸥的爱以及海鸥对老人的情，表现了人与自然的和谐。

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