六艺，古代六艺中的御指什么

1，古代六艺中的御指什么

驾驶马车的技术中国周朝的贵族教育体系，开始于公元前1046年的周王朝，周王官学要求学生掌握的六种基本才能：礼、乐、射、御、书、数。出自《周礼·保氏》：“养国子以道，乃教之六艺：一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五御，五曰六书，六曰九数。” 这就是所说的“通五经贯六艺”的“六艺”。六艺要求学生掌握的六种基本才能：礼、乐、射、御、书、数。《五经述解》：“六艺数家或以【诗】代【乐】，缘古人诗以合乐者，实【乐】方正宗也。”礼：礼节（类似今日德育教育）。五礼者，吉、凶、宾、军、嘉也。乐：音乐。六乐：云门、大咸、大韶、大夏、大濩、大武等古乐。射：射箭技术。这五种射技为：白矢、参连、剡注、襄尺、井仪。白矢：箭穿靶子而箭头发白，表明发矢准确而有力参连：前放一矢，后三矢连续而去，矢矢相属，若连珠之相衔剡注：谓矢发之疾，瞄时短促，上箭即放箭而中襄尺：臣与君射，臣与君并立，让君一尺而退井仪：四矢连贯，皆正中目标御：驾驶马车的技术。鸣和鸾：谓行车时和鸾之声相应逐水车：随曲岸疾驰而不坠水过君表：经过天子的表位有礼仪舞交衢：过通道而驱驰自如逐禽左：行猎时追逐禽兽从左面射获书：指书法（书写，识字，作文）六书：象形、指事、会意、形声、转注、假借数：数，指理数、气数（运用方法时的规律），即阴阳五行生克制化的运动规律。《广雅》：“数，术也。”即技术、方法、技巧而已。

古代六艺中的御指什么

2，六艺指什么

六艺指礼、乐、射、御、书、数。六艺，指中国周朝贵族教育体系中的六种技能，意为礼节，音乐，射骑技术，驾驭马车的技术，书法和算数。其中“六艺”中礼、乐、射、御，称为“大艺”，是贵族从政必具之术，在大学阶段要深入学习；书与数称为“小艺”，是民生日用之所需，在小学阶段是必修课。“六艺”出自《周礼·地官司徒·保氏》：“养国子以道。乃教之六艺：一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五御，五曰六书，六曰九数。”这就是所说的“通五经贯六艺”的“六艺”。当时，庶民子弟只给予“小艺”的教育，唯贵族子弟始能受到“六艺”的完整教育，完成自“小艺”至“大艺”的系统过程。礼者，不学“礼”无以立，《管子·牧民》所谓“仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱”，民间婚嫁、丧娶、入学、拜师、祭祀自古都有礼乐之官（司礼）。古代官方常设太常寺、祠祭署等礼仪衙曹，设立读祝官、赞礼郎、祀丞等礼仪官。有“礼”则必有庆贺燕飨之“乐”，有庆贺燕飨之乐则必有五音宫商角徵羽伴奏，古代政府设立掌管音乐的官吏,并负责负责宫中庆贺燕飨之乐。历史记载孔子主要有三位老师，相传曾“问礼于老聃，学乐于苌弘，学琴于师襄”。射，“射”乃中国古代六艺之一，孔夫子在《论语》中说过：“君子无所争，必也射乎，揖躟而升，下而饮，其争也君子。”因此，“射”不但是杀敌卫国的技术，更是一种修身养性的体育活动。御，“御”的范围就是驾驶，但是无论在现代和古代，都包含交通工具的“驾驶学”和政治、领导、和管理学领域的“驾驭学”。中国古代，驾驭之术不仅仅是一种斗勇，更是一种斗智，包含对某一问题在运筹学、驾驭学、领导学方面的综合最优化。书，“书”顾名思义，书画艺术，把书画算作一种技艺就错了，中国的书画不仅是一种高雅技艺，更是一种修心养性的工具和法宝。数，即数学之数，现代已经延伸为“数理化”之数。中国古代数学很早就已经很发达，中国古代数学体系的形成以汉代《九章算术》的出现为重要标志。

六艺指什么

3，古时提倡君子六艺其各项的作用和意义是什么

孔老先师提出来的“六艺”，指的是“礼、乐、射、御、书、数”。礼教，就如同现代教育的德教；乐，是审美教育；射和御，如同现代的体育教育，只不过更加职业化和军事化一点；书和数，大致相当于智育教育。这实际上与现代教学论的“德、智、体、美”全面发展的教育思想和方法是相同的。礼和乐关于礼和乐，其实是人与禽兽最大的区别，也是人类文明的基石。礼，我们可以理解为如今许多的社会学科，但在那个时代，或许更贴切点来说，就是伦理学，孔老夫子讲“礼”是人类区别于禽兽的原因。《左传》、《尚书》、《史记》等书，都载有尧命舜推行“五典之教”。五典即五常之教，指父义、母慈、兄友、弟恭、子孝。“礼”所代表的是，中华文明中从社会伦理逐步发展起来一整套的社会秩序，君子们如果都不知“礼”，又何谈为人？乐在孔夫子看来，是“乐世者，圣人之所乐也，而可以善民心。其感人深，其移风易俗，故先王著其教焉。”乐礼是由互补性的，乐由中出，合乎中节之情：礼由外作，合乎万事之理。人情万变不穷，有礼乐同同辩异，那么天下的人情事理都在此范围之中。孔子秉承周代的礼乐制度，将其视为维护国家统一稳定的必须工具，他是一个人社会属性的重要特征。射与御射指的是射箭的技术，弓箭是冷兵器时代，最犀利的武器，而掌握这门技术的人才越多，也证明着一个国家的强大与否，御是指驾驭马拉战车的技术训练，在春秋及以前的中国社会，只有贵族才有资格拥有战车，而只有士一级别的人才能驾驭战车，在那个年代，都是稀缺人才。周代时生存环境恶劣，掌握这两门技术，是为了生存，也是为了应付周边部族的入侵，一直以来为周王朝所重视，而射御也因此由军事训练演变为一种普遍性的人们活动，被纳礼仪之内。书与数六艺教育中的书数，是指书写文字的识字教育，古代的数与书相联系，亦称数术。数术之学包含的内容十分广泛，至少有天文、历谱、五行、蓍龟、杂占、形法等六个方面。涉及了天文、历数、五行、占卜、地理、测量、几何、算法等自然科学知识及技术，还有宗教知识及技术。技术无论在什么时代都是重要的，知识的传承也是极其重要的教育内容，书和数，实际上就是古人在社会实践过程中，不断总结出来的认知自然改造自然的方法。实际上，六艺起源于原始社会，发展于奴隶社会，夏代已初具雏形，尤其是射和御。到了西周时，六艺教育已臻完善，达到了成熟的鼎盛时期。只是那个时代，教育的成本高昂，面对的对象只能是脱产贵族，直到孔子兴私学，开讲学有教无类之先河，这才成为了“君子”的必修课程。学六艺的目的，是当时社会一个人生存和发展的必修课。不受教育的人，怎么了解社会基础规则，又如何成为被人们称赞的“君子”呢？谢谢邀请。关于这个问题，可能有很多人还比较陌生。下面说说我的看法。第一，六艺的准确定位。《诗经》共收录了305篇。从内容看，可分为风、雅、颂，从写作手法上来分析，可分为赋比兴，因此，我们可以把风、雅、颂、赋、比、兴统称为“诗经六艺”。风：指的是《国风》，写各诸侯国民间的事、物；雅：分大雅和小雅，主要是朝廷的正声雅乐；颂：是宗庙祭祀是舞曲歌词。从这个层面来理解六艺的概念就比较容易了。第二，六艺的主要内涵。我们不妨来解读一下“六艺”，这对我们正确理解它的内涵有着很大帮助。风：《诗经》共有15国风，一共收录160首诗歌，基本上都是民间流行的歌谣，主要是歌唱男女之间的爱情，还有一部分描写的是各地的风土人情；雅：《诗经》的雅分为大雅和小雅两个部分，共有105首，都是宴会、郊庙的乐章；颂：主要包括《周颂》、《商颂》和《鲁颂》，是敬天祭主的乐章。这里的颂，我个人理解就是“容”，是载歌载舞的意思；赋：赋的意思主要是采取叙事和描写，直接叙述或者描写一件事情的写作手法就叫做赋；比：也是指写作手法，主要是比喻，包括明喻、暗喻、隐喻、借喻等等；兴：是启发的意思，也叫起兴，是指作者见到一种景物冲动感情而产生出创作的愿望的一种状态。第三，六艺的突出贡献。《诗经》之所以成为我国古代的第一部诗歌总集，概括起来实际上只有三个字：思无邪。我们在阅读《诗经》时一定要触类旁通、举一反三，跳出诗歌的本身思考问题，这样就能够起到事半功倍的效果。古时提倡的君子六艺，即礼、乐、射、御、书、数，其实是一种贵族教育，也是一种通识教育和通才教育。普通平民百姓和广大的人民群众，是不可能也是没有条件受到君子六艺的礼、乐、射、御、书、数的教育的。六艺之中的“礼”，不是一般意义上的礼节、礼貌，而是指具有“司礼”、组织庆典和祭祀的才能。历史上孔子曾向老子学“礼”，学习“司礼”。古时“司礼”，小到民风、民俗、婚丧、嫁娶，大到诸侯、国家庆典，都有严格的等级、物品、礼乐、规格的规范和规定。《礼记》只是记述了诸侯、国君的部分，不同地域、不同诸侯、不同等级规定的都非常严格，具有法律、法规、道德规范的性质。六艺之中的“乐”，既有管、弦、吹、击等乐器的学习、演奏，也包括乐器、乐队的组织与应用的方法及其使用的规定、规格。“礼”、“乐”通常相互配合或结合使用。与“礼”一样，乐器、乐队的演奏和使用规范，使用场合和等级规定，也大多与法律、法规和道德规范相一致。所以，过去礼、乐、法均具有封建礼法的施用、推行和约束。六艺之中的“射”、“御”，简单讲可以理解为射箭和驾车的才能的培养、训练和应用。实际上的“射”、“御”，后来又往往还包括击剑、砍杀、格斗和骑马、统领、兵法等很多军事应用的学习和训练。即“射”、“御”通常是指君子军事才能的教育、学习和培养，使之君子具有“武”的才华、才能和能才。六艺之中的“书”、“数”，是指一个君子要具有很好的文化和数学方面的“文”的才能。通常地，“书”都包括《尚书》、《诗经》、《春秋》、《大学》、《论语》、《孟子》、《中庸》、《易经》、辞章等的学习、阅读，“数”以算术为主要学习内容。但君子六艺中的“书”、“数”的具体学习内容，在不同地域、不同时代，不同的人，并没有太严格的规范。它主要是指君子的文化素质、计算才能的学习、教育和培养。我们看，因此古时君子六艺的学习、培训内容要求中，没有相当的经济实力和社会地位，是不可能有条件能参加学习和练习的。君子六艺的学习训练，实质上是一个贵族青壮年全面知识、文化、素质、才华和能力的培训。“礼”、“乐”有时也有棋艺、书写、绘画的内容，但突出的是乐、礼、法等的法律、法规、司法的管理、组织和应用问题。“射”、“御”培养的是一个男人的必备的军事武力的素养和才能。“书”、“数”偏重于文化、数学方面能力的培养。“翩翩君子”、“文武兼备”、“琴棋书画”、“礼乐道德”，”上马治军、下马御民”，古时君子六艺，培养的是一种全才、通才的男人。

古时提倡君子六艺其各项的作用和意义是什么

4，六艺分别是什么

礼,乐,射,御,书,数,其中的"御"是指:驾车. 六艺之说有二：（一）六艺者，礼、乐、射、御、书、数也。《周礼·保氏》：“养国子以道，乃教之六艺：一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五驭，五曰六书，六曰九数。”（二）六艺即六经，谓《易》、《书》、《诗》、《礼》、《乐》、《春秋》也。

北冥宫主说得对，其实就是孔子的教学内容：习周礼、音乐、射箭、驾车、读经书、学数理（推演），六经即为儒家教学用的主要经典文献：《周易》、《尚书》、《诗经》、周《礼》、音《乐》、《春秋》。

六艺向来有两种说法，，只不过对于不同人来说有不同的具体含义。儒家认为六艺指六经，《易》、《书》、《诗》、《礼》、《乐》、《春秋》六艺本意就是六种技艺；而周礼则为礼、乐、射、御、书、数。六艺就是六种技能

六艺是中国古代儒家要求学生掌握的六种基本才能，也泛指中国古代高等教育的学科总称。《周礼》中的六艺是西周之前贵族教育的六个学科：礼、乐、射、御、书、数。春秋以后的六艺则是指六经，即诗书礼乐易春秋

西周的学校实行“六艺”教育，所谓六艺是礼（道德合礼仪规范）、乐（举行各种仪式时的音乐舞蹈）、射（射箭）、御（驾车）、书（书写）、数（计算）。其中张扬等级观念的礼、乐是核心，书、数是基础，射、御等技艺也很受重视，其成绩可作为奖励的依据。教师往往由官员兼任的，如宫廷乐师教授乐舞，师氏（军官）则教以射、御，“师”之称呼即由此而来。孔子亲自整理了古代典籍《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》用来作为上课的教材，这六部古老的典籍被后世尊奉为六经。六经，有时也被称为六艺，但与西周学校所学的“六艺”不是一回事。

5，四书五经六艺指的是什么

四书:《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》;五经：《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《春秋》，其实本来应该有六经，还有一本《乐经》，但后来亡于秦末战火，只剩下五经;六艺的说法有两种，一种是中国古代儒家要求学生掌握的六种基本才能：礼、乐、射、御、书、数。另一种说法是六经：《易经》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《乐经》、《春秋》。四书《大学》原本是《礼记》中一篇，在南宋前从未单独刊印。传为孔子弟子曾参（前505年—前434年）作。自唐代韩愈，李翱维护道统而推崇《大学》（与《中庸》），至北宋二程百般褒奖宣扬，甚至称“《大学》，孔氏之遗书而初学入德之门也”，再到南宋朱熹继承二程思想，便把《大学》从《礼记》中抽出来，与《论语》、《孟子》、《中庸》并列，到朱熹撰《四书章句集注》时，便成了《四书》之一。按朱熹和宋代另一位著名学者程颐的看法，《大学》是孔子及其门徒留下来的遗书，是儒家学派的入门读物。所以，朱熹把它列为“四书”之首。《中庸》原是《小戴礼记》中一篇，在南宋前从未单独刊印。一般认为它出于孔子的孙子子思（前483年－前402年）之手，《史记·孔子世家》称“子思作《中庸》”。自唐代韩愈、李翱维护道统而推崇《中庸》（与《大学》），至北宋二程百般褒奖宣扬，甚至认为《中庸》是“孔门传收授心法”，再到南宋朱熹继承二程思想，便把《中庸》从《礼记》中抽出来，与《论语》、《孟子》、《大学》并列，到朱熹撰《四书章句集注》时，便成了《四书》之一。从《中庸》和《孟子》的基本观点来看，也大体上相同的。不过，现存的《中庸》，已经经过秦代儒者的修改，大致写定于秦统一全国后不久。所以每篇方式已不同于《大学》，不是取正义开头的两个字为题，而是撮取文章。《论语》是记载孔子及其学生言行的一部书。孔子（前551年——前479年），名丘，字仲尼，春秋时鲁国陬邑（今山东曲阜）人。儒家学派创始人，中国古代最著名的思想家、政治家、教育家，对中国思想文化的发展有极其深远的影响。《论语》成书于春秋战国之际，是孔子的学生及其再传学生所记录整理。《论语》涉及哲学、政治、经济，教育、文艺等诸多方面，内容非常丰富，是儒学最主要的经典。在表达上，《论语》语言精炼而形象生动，是语录体散文的典范。在编排上，《论语》没有严格的编纂体例，每一条就是一章，集章为篇，篇、章之间并无紧密联系，只是大致归类，并有重复章节出现。到汉代时，有《鲁论语》（20篇）、《齐论语》（22篇）、《古文论语》（21篇）三种《论语》版本流传。东汉末年，郑玄以《鲁论语》为底本，参考《齐论语》和《古文论语》编校成一个新的本子，并加以注释。郑玄的注本流传后，《齐论语》和《古文论语》便逐渐亡佚了。以后各代注释《论语》的版本主要有：三国时魏国何晏《论语集解》，南北朝梁代皇侃《论语义疏》，宋代邢晏《论语注疏》、朱熹《论语集注》，清代刘宝楠《论语正义》等。宋代赵普有“半部论语治天下”之说，可见论语的贡献很大。《孟子》是记载孟子及其学生言行的一部书。孟子（约前372-前289年），名轲，字子舆，战国中期邹国（今山东邹城东南人），离孔子的故乡曲阜不远。是著名的思想家、政治家、教育家，孔子学说的继承者。和孔子一样，孟子也曾带领学生游历魏、齐、宋、鲁、滕、薛等国，并一度担任过齐宣王的客卿。由于他的政治主张也与孔子的一样不被重用，所以便回到家乡聚徒讲学，与学生万章等人著书立说，“序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。”（《史记·孟子荀卿列传》）赵岐在《孟子题辞》中把《孟子》与《论语》相比，认为《孟子》是“拟圣而作”。所以，尽管《汉书·艺文志》仅仅把《孟子》放在诸子略中，视为子书，但实际上在汉代人的心目中已经把它看作辅助“经书”的“传”书了。汉文帝把《论语》、《孝经》、《孟子》、《尔雅》各置博士，便叫“传记博士”。到五代后蜀时，后蜀主孟昶命令人楷书十一经刻石，其中包括了《孟子》，这可能是《孟子》列入“经书”的开始。到南宋孝宗时，朱熹编《四书》列入了《孟子》，正式把《孟子》提到了非常高的地位。元、明以后又成为科举考试的内容，更是读书人的必读书了。五经《诗经》是我国第一部诗歌总集,共收入自西周初年至春秋中叶五百多年的诗歌305篇。《诗经》共有风、雅、颂三个部分。其中风包括十五“国风”，有诗160篇；雅分“大雅”、“小雅”，有诗105篇；颂分“周颂”、“鲁颂”、“商颂”，有诗40篇。《诗经》共收集了311篇诗歌，其中6篇为笙诗，只有标题，没有内容，现存305篇。到了战国时期。礼崩乐坏，大量乐谱失传，仅存的歌词则编入《诗经》。先秦称为《诗》，或取其整数称《诗三百》。西汉时被尊为儒家经典，始称《诗经》，并沿用至今。六艺六艺之说有二：第一种六艺者，礼、乐、射、御、书、数也。《周礼·保氏》：“养国子以道，乃教之六艺：一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五驭，五曰六书，六曰九数。”周代教育贵族子弟的六种科目。“艺”为“艺能”之意。即礼、乐、射、御、书、数。礼包含政治、道德、爱国主义、行为习惯等内容；乐包含音乐、舞蹈、诗歌等内容；射是射箭技术的训；御是驾驭战车的技术的培养；书是识字教育；数包含数学等自然科学技术及宗教技术的传授。其萌芽在夏代已见端倪，经商代，至周而逐步完善。“六艺”教育的特点是文、武并重，知能兼求和注意到年龄的差异及学科的程度而教育有所别。“六艺”中礼、乐、射、御，称为“大艺”，是贵族从政必具之术，在大学阶段要深入学习；书与数称为“小艺”，是民生日用之所需，在小学阶段是必修课。当时，庶民子弟只给予“小艺”的教育，唯贵族子弟始能受到“六艺”的完整教育，完成自“小艺”至“大艺”的系统过程。“六艺”服务于阶级需要，但也反映了教育的普遍规律，对后世具有深远的影响。《周礼.地官.保氏》：“保代掌谏王恶，而养国子以道。乃教之六艺：一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五驭，五曰六书，六曰九数。”《明史.选举志》：“生员专治一经，以礼、乐、射、御、书、数设科分教，务求实才，顽不率者黜之。”第二种六艺即六经，谓《易》、《书》、《诗》、《礼》、《乐》、《春秋》也。六经之名始见于《礼·经解》孔子之言，又见于庄子之书。盖为《易》、《书》、《诗》、《礼》、《乐》、《春秋》也。其后嬴秦焚书，《乐经》散失，仅存《乐记》一篇，乃并入《礼记》中，后遂有五经之名。而五经指的是《诗经》《尚书》《礼记》《周易》和《春秋》，简称为“诗、书、礼、易、春秋”，在之前，还有一本《乐经》，合称“诗、书、礼、乐、易、春秋”，这六本书也被称做“六经”，其中的《乐经》后来亡佚了，就只剩下了五经。