”《战国策•齐策》：“妾之美我者，畏我也。畏：敬畏，畏惧。千古名君惟我太宗【版本】本句，楚简本作“人之所畏，亦不可以不畏”，帛书本作“人之所畏，亦不可以不畏人”，河上公本、王弼本、傅奕本均作“人之所畏，不可不畏”。”《列子•黄帝》：“不畏不怒。
《道德经》第二十章，“人之所畏，亦不可不畏人”，是说，即便身为人君，为万民所敬畏，也必须心存敬畏，顺天应人，为天下苍生造福。这是因为，“民为水，君为舟，水可以载舟，亦可以覆舟”，否则德不配位，迟早被推翻。千古名君 惟我太宗【版本】本句，楚简本作“人之所畏，亦不可以不畏”，帛书本作“人之所畏，亦不可以不畏人”，河上公本、王弼本、傅奕本均作“人之所畏，不可不畏”。
这里以汉初为界，分为两派，一派是“人之所畏，亦应畏人”，另一派为“人之所畏，亦应畏之”。前者，可解为“为人民所敬畏者，亦应敬畏人民”，也就是人君也应该敬畏百姓；后者，可解为“人民敬畏天道，人君亦应敬畏天道”，而天道在人间的反映，便是民心。从这个角度讲，二者义通。由楚简本最古，为汉楚帛书本印证，且文义最合乎为政之道，故从楚简本。
民为贵，社稷次之，君为轻【释义】人：指万民，百姓，人民。畏：敬畏，畏惧。字形，象一个鬼魂手持棍棒要追打或抓住活人，这是非常可怕的事。“畏”的本义就是“害怕”、“恐惧”，引申为“敬服”。《集韵》：“恶也。”《广韵》：“畏惧。”《增韵》：“忌也。心服也，怯也。”《广雅•释诂二》：“畏，惧也。”《广雅•释诂四》：“畏，恐也。
”《易震》：“虽凶无咎，畏邻戒也。”《书•吕刑》：“永畏惟罚。传：当长畏惧，惟为天所罚。”《列子•黄帝》：“不畏不怒。”《书•皋陶谟》：“天明畏。”《孟子•梁惠王下》：“以小事大者，畏天者也。”《战国策•齐策》：“妾之美我者，畏我也。”君为舟，庶人为水；水则载舟，水则覆舟【简评】《道德经》由自然之道，以及民心之道。
君王的责任， 是“代天牧民”，百姓不服，则行天罚，因此百姓敬畏君王，是自然而然的事情。但是，君主为什么也要对万民心存敬畏之心呢？这要从先秦时期的治国之道说起。天子的责任，是“代天牧民”，天下太过庞大，管不过来，因此通过封建制度，把领地和责任逐渐细分，由天子而诸侯，由诸侯而大夫，因此《孟子》有云：“得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。
”而作为天子的根本，便是“得乎丘民”，也就是得到天下民心。于是《孟子》有云：“民为贵，社稷次之，君为轻”，而《荀子•王制》亦云“传曰：‘君者，舟也；庶人者，水也；水则载舟，水则覆舟’”，所以先秦政治文化的根本，是“得民心者得天下”，是完完全全的民本主义。因此，即便是身为君王，也要对天下百姓心存敬畏之心，因为“水可以载舟，亦可以覆舟。
”失去了民心，德不配位，便会失去君位。心存敬畏之心，是为政者，更是普通人的基本素养和要求。《易•震》：“虽凶无咎，畏邻戒也。”为什么“征凶”，却“无咎”呢？是因为“恐致福也”，也就是心存敬畏和戒惧，方才避免了凶咎。因此，只有心存敬畏，才可以保证长治久安了。德不配位，必有灾殃【本号文章均为原创。图片源于网络。
