孟子的性善论主要包括：（1）人性是善的。孟子认为人性本善，恶的产生是由于被利欲蒙蔽了本心。“性善论”是教育史上第一次从理论角度理解和解释人的本性。人性的“四个美德”可以为现代道德教育找到人类教育的理论基础。
孟子的性善论主要包括什么？
孟子的性善论主要包括：（1）人性是善的。孟子曰: “水性无分于东西, 无分于上下乎?人性之善也, 犹水之就下也。 人无有不善, 水无有不下。 ”（2）良好的本性是人与动物之间的根本区别,换句话说，人性应该是“人之所以异于禽兽者” 。（3）人的善良体现在同情心，羞辱，辞让和对与错的四个心中，孟子也称其为“不忍人之心”。
四心是仁慈，正义，礼貌和智慧的“四端”。 “同情的心是人的尽头。羞耻的心是公义的尽头，辞让的心是礼貌的尽头，对与错的心是智慧的尽头。”孟子说：“人之有四端， 犹其有四体也。 ”因此，可以得出结论，他认为仁慈，公义，礼节和智慧的四个思想或“四个目标”就好像人体固有地存在于此。 存其心, 养其性, 所以事天也。
人性的“四个美德”可以为现代道德教育找到人类教育的理论基础。为人们提供“善”和“行善”提供动力，善的含义是实现生活的自我价值，另一方面，善良的理论也警告子孙后代，尽管善良是上天赐予的礼物，但也很容易失去。如果没有后天环境良好的养育和指导，人们的良好品格将丧失。因此，道德完善的重点在于建设，这要求我们通过各种形式的思想教育来激发，激励，引导和塑造人，使每个人都能充分发展自己的善良，顺利实现人格的完善，达到“人皆为尧舜”的理想状态。
因此，《孟子· 离娄上》：“仁， 人之安宅也； 义， 人之正路也。 ”正如孟子所说，学会做人并参与社会，只要走在正确的道路上，一定能够为社会做更多的贡献。因此，“性善论” 可以减轻当今社会道德建设的压力。将“性善论” 解释为“人性向善”，因为它是一种动态的评价标准，而“向善”是一个过程，它将减轻基于“人性本善”原则的当今社会道德建设的诸多压力，加快人民群众素质的全面提高。
“性善论”是教育史上第一次从理论角度理解和解释人的本性。现代教育思想从指导者和接受者两方面探索人类的“善”的本性，这是教育活动顺利进行的基本条件。教师“善”的精神为学生树立榜样，根据学生的“善”，他们计划了学生的发展过程。在学生良好的基础上，学生将接受其他人的教育，教师将在教育中实现自我价值，启示学校教育必须以“道德教育”为基础，倡导“尊贤尚德”的目标，只有这样，才能发挥德育的真正意义。
“性善论”和“性恶论”的相同点和不同点分别是什么？
“性善论”和“性恶论”的不同之处主要表现在对“性”的定义及道德修养的方法两个方面。首先，孟子认为不是人生来具有的所有本能都是性，如口、目、耳、鼻和四肢的感官功能是人的天性，“有命焉，君子不谓性也”，只有如“恻隐之心”、“羞恶之心”、“辞让之心”、“是非之心”等植根于人心的“四端”才成为性，即人的道德属性才可称为性。
荀子则把人性理解为生而固有的、原始质朴的自然属性。“目好色，耳好声，口好味，心好利，骨体肤理好愉佚，是皆生于人之情性者也。”（《荀子·性恶》）在荀子思维中，生理需求就是人的本性，人性生来好利多欲，道德善性是后天培养的。这与孟子的认识截然相反。其次，在道德修养方法方面，由于孟子和荀子对于性的不同定义，直接导致了道德修养方法的不同。
孟子认为人性本善，恶的产生是由于被利欲蒙蔽了本心。因而，人生首要的任务是涵养道德、修身养性，以“求其放心”。孟子以“扩充”的路径诉诸于“良心”、“内省”，把自身固有的“善端”找回来，也就是“养气”的过程。而在荀子思想中，“性”生来就恶，若顺其发展泛滥，就会产生争夺、残贼、淫乱、暴虐等，而辞让、忠信、礼义等道德行为和伦理尺度都是后天人为的，因而，只能通过后天的教化使人性向善。
