其三，周星驰电影深刻。文化是人类的灵魂。——国学大师南怀瑾问题：西游文化究竟是什么？《西游记》是我们中国古代第一部章回体长篇的浪漫主义神魔小说。周星驰的电影首先是真实。其次，周星驰电影具备先锋性。一个字有特定的意思，代表一种文化；一个词有其一定的意义，代表一种文化；一段话有内在的道理，代表一种文化；一篇华章有其时代方向性，代表的则是一个时期的先进文化。
如何看待文化？
文化是人类的灵魂。我最欣赏这句话，把文化的内函与外延概括得淋漓尽致。一个字有特定的意思，代表一种文化；一个词有其一定的意义，代表一种文化；一段话有内在的道理，代表一种文化；一篇华章有其时代方向性，代表的则是一个时期的先进文化。家庭生活中，柴米油盐酱醋茶，锅碗瓢盆交响曲，是一种既有各自功能，又有相互联系的一种生活文化。
单说品茶与喝茶，都是要把茶喝进肚里的意思，却因采取方式不同，表现出两种茶文化。再说饮酒与喝酒，也因用酒方式不同，讲出两种酒文化。文化是软实力，却有着推动社会发展进步的强大动力。文化表现在形式上，没有富足的物质内容，而具有丰富的精神内含。一篇文章，富有正能量文化的内容，首先具有思想性，才会是有完美的、深刻的文化内容基础作支撑。
西游文化究竟是什么？
西方人翻译了《西游记》，只认为是中国的神话故事，不晓得蕴含了印度、中国天人合一的宗教理念，里面还藏有深刻的道理。——国学大师南怀瑾问题：西游文化究竟是什么？《西游记》是我们中国古代第一部章回体长篇的浪漫主义神魔小说。它问世以来，无论庙堂之高，还是江湖之远，都广受欢迎。它丰富地蕴含了儒、道、佛三家思想，形成了独特的西游文化，对中国人的现实生活与精神世界，都有巨大的积极影响。
一、儒家文化在《西游记》中的体现。有人说“唐僧是戴着僧帽的儒士”，这种说法一定的程度精准地定义了唐僧的身份。儒家向来推崇“天行健，君子自强不息；地势坤，君子厚德载物。”。这种现实意义上的自强不息努力奋斗与道德圆满追求，一直是儒家的主旨，它体现在唐僧与孙悟空的身上。唐僧虽然没有斩妖除魔的神通，但有着为天下苍生寻找精神解脱之道的壮志，哪怕一路洪荒猛兽，荆棘遍布，依然有着“虽千万人，吾往矣”的矢志不渝。
唐僧在取经路上，虽然于对付妖魔鬼怪的本事上，有点近乎“窝囊”，但是他的决心从来不退却，这种精神世界的坚定，大有儒家“朝闻道，夕死可矣”的不凡风范与洒脱。《东周列国志》曰：天定胜人，人定亦胜天。人定胜天的精神在孙悟空的身上淋漓尽致地体现出来。从漂洋过海的求道，到齐天大圣的竖起大旗，从大闹天宫到护送唐僧取经，孙悟空向来相信通过自己的努力能改变自己的命运，能改变所谓的天意已决。
哪怕高高在上的玉帝，哪怕法力无边的如来，孙悟空都勇于挑战，实则这是现实意义上的勇于挑战世俗与权威。二、道家文化在《西游记》的体现。菩提祖师、太上老君、二郎神等等这些人物，都是道教的代表“人物”。这些“人物”，其实本事都很大，但都有一种“无为”特质。菩提祖师告诫孙悟空不得提他是师傅。道家人物从来不注重名的虚浮，相对是注重于精神世界的逍遥与解脱，如同庄子《逍遥游》的飘逸，认为现实意义上的“有为”，实则是一种无用，倒不如精神上的“无为”。
太上老君的青牛就能要了孙悟空的命，何况太上老君本身，可见炼丹炉里烧孙悟空，是故意放过他。这也是道家的一种仁爱，不想招惹太多是非的无为，因为没有意义。最经典的莫过于二郎神与孙悟空斗法了，二郎神一路擒拿孙悟空，各种神通变化，直到孙悟空变做一只花鸨，而这花鸨乃鸟中至贱至淫之物，不拘鸾、凤、鹰、鸦，都与之交配，二郎神是道教的人物，哪屑于孙悟空的这种贱与淫的化身，二郎神便取出弹弓打发掉便作罢。
这是道家的修行，远离淫秽的浑浊，是一种清净的、清明的精神层次。三、佛家文化在《西游记》上的体现。孙悟空代表的是好胜之心，实际上，“无胜可胜”。孙悟空之所以神通本事再大，也逃不出如来佛的五指山，是因为如来佛德慧俱足已达无上正等正觉的至高境界，已是无相，孙悟空还是有相的着相。如果孙悟空也能达到无相，那如来佛的五指山亦是一种虚妄的相，那就封不住他的，因为无物可封，亦无可封之物。
猪八戒是色戒与贪戒的化身。人之所以六道轮回，是一念无明的贪嗔痴慢疑。猪八戒最后只能修得净坛使者，终只因色、贪未除，只是护送唐僧取有功，以功德抵消业力。但功德再大，内心的无明不除，成不了佛。沙僧倒是勤奋，但仅是事上的悟，理未悟。佛法是心法，理未悟的流于事上的善，终也只得个功德的未能解脱。白龙马亦然，以功德抵消业力，换得人身再有个果位，可是终究未能圆满。
朱元璋的文化水平如何？
这里有一个明朝人讽刺朱元璋目不识丁，写错别字还不认账的故事。在叶盛《水东日记》里记载了一个文字匠卢熊的遭遇。元末明初，昆山有个叫卢熊的人，人品不错，学识过人，在苏州做教谕（公办教师）。在洪武初年，被吏部推荐到朝廷任职。由于当时天下未全定，北方民生凋敝，朝廷调用了很多读书人到北方任职。这个卢熊就被朱元璋派到了山东兖州去当知州。
俗话说“私凭文书，官凭印”，卢熊带着朝廷发给自己的官印，就走马上任了。但是当卢熊准备开府张榜的时候，却吓掉了下巴。原因很简单，他拿了一个“衮州”知州得大印。可是山东除了“兖州”，也没听说过还有“衮州”啊，而且在朱元璋给他们送行的时候，也是说得清清楚楚明明白白，是赴“兖州”就任啊。出了这么大的纰漏，卢熊只能硬着头皮上书吏部，更换印信。
这下子吏部也犯难了，因为这是朱元璋为了体现重视，亲自下的诏书写的字，吏部可是按照朱元璋写的字刻的。那也就是说朱元璋的字写错了。在民间认为，朱元璋草根皇帝，自小也美怎么上过学，写错字还不正常。但是朱元璋好面子，他写错了，你将错就错，也就没事了。但是这位卢熊是位耿直人，而且本身刘擅长金石篆刻，对印章字体颇有研究。
他上书一定要朱元璋把这个“衮州”改成“兖州”，重新刻印。朱元璋也知道自己错了，但是怎奈面子下不来，于是下令把卢熊砍了。并且说自己故意的，“兖州就是衮州”，“衮州就是兖州”，恨不能说，这是通假字，只怪卢熊有眼无珠不认识。这个故事不见正史，和其他明人笔记小说一样，充满了民间智慧。但实际上朱元璋可不是小说里那样目不识丁。
故事里的主人公卢熊是再正史里真实存在的人物。从正史里此人得履历，可以判断叶盛的故事纯属子虚乌有。元末的时候，卢熊从小跟杨维祯学书法，小有名气。卢熊的确在苏州做过教谕（公办教师），现在国家图书馆馆藏著名的《苏州府志》便是他的作品。后来洪武8年（1375年），卢熊进了朝廷，在工部做过照磨（审计）。后来洪武11年（1378年）因为要修建鲁王府，被派到山东兖州当知州。
此人官声也很好，而且基本上和朱元璋没有什么交集，在朝廷工部任职的时候不过一个正8品的小官；后来就算当了兖州知州也不过正6品的小官。所以基本上，没有跟朱元璋说话都资格。洪武13年（1380年），卢熊因为“簿录刑人家属事”（就是给人家写书立传，后来人家犯事了，便把他牵连进去了。）而这个牵扯到卢熊的大案，正是“明初四大案”之一的“胡惟庸案”。
而真实的朱元璋这错别字的可能性是有的，但是那样种场合、那种常识性错误，朱元璋也是绝对不允许自己犯的。而老朱的文化水平最大的特色就是“土洋结合、先抑后扬”。鸡叫一声撅一撅，鸡叫两声撅两撅。 三声唤出扶桑日，扫尽残星与晓月。——朱元璋《金鸡报晓》这首诗前两句土得非常接地气，然而后两句则先抑后扬，霸气十足，文字功底相当了得。
如何评价马云文化水平？
马云，商界一天才，——至于“极力推广太极文化……”，也不过处于事业瓶颈期所爆的一枚烟雾弹——障眼法，求关注的一个手段罢了!即流星划过当空所遗下的流星雨——沦为了“马氏太极拳”；呵呵，好一个“耗子尾汁”。不可否认，马云的情商与智商充满了天才味:却止步于商界。至于别的领域，不过有所涉猎而已——文化领域，却决不可能如在商界那么“如鱼得水”，即使有个响动，也不过是皮毛与兴趣罢了!此象，正是酷似当下太多的“专家教授”把手杆莫名伸到所熟知的垂直领域以外的行业指手画脚:贻笑大方与贻害无穷同在!充其量是个会忽悠的大佬，倒并非是个有文化的商人。
即如，久与狼打交道的老猎人，学几声狼嚎而惟妙惟肖，难不成就走心般的矗立于狼的内心世界了!?马云一将开口，都挺有水平，却离有文化相距甚远。比如，大忽悠的水平都是很高明的，否则，何以取信于人?不过，即归类为“忽悠文化”了。有人或者因此反驳:马云的英语水平特牛!答:科班出身，却常常与外商互动，稍加勤奋练习，这是多数人都能办到的。
你心目中的周星驰是一个怎么样的人？
谢谢邀请，周星驰在我心里面是个低调而高品质的好人，做慈善捐骨髓方面就看出来，从来没有向外界说过半句自己的事，都是默默地去做好事，从不求什么回报。周星驰性格执着个性十足，无论对电影事业还是爱情方面都能体验出他的执着个性，比如为了提高电影质量会同导演演员提出苛刻的意见，并一定要按他指示去做，做到他满意为止，甚至同别人闹翻了也要这样做，由此可见他是多么执着。
如果没有他那份执著，也不会有他的经典作品，但他的执着同样给他带来了很多误会矛盾，令到他没有什么朋友，就算有朋友也纷纷扬扬离他而去。他不在乎什么朋友，只在电影，在他心里面电影就是他的一切。他把电影当作伴来过此生，来形容一点不过份。周星驰到今时今日还没有结婚，就以证明他那份执着是多么的强大，他因为错过了今生的最爱，而宁愿选择不结婚，一直在悔疚自己当初没有珍惜。
大家觉得哪个明星的名字取的好，名字很有文化？
尹正，“尹，正也”。在《快乐大本营》中，有一位老师曾经这样评价“尹正”这个名字：“尹，这个字在甲骨文里就是一个人的手，拿着一支笔或者一个权杖，代表契约担保者，或者是执法者。而无论担保者还是执法者，最重要的品德就是正。“而正这个字，上面的一横代表错误的事情，底下是一个止，代表制止。所以尹和正两个字连起来就是对契约，对法律，对规则的一种遵守，是很正能量的名字。
都说百年奇才周星驰，周星驰凭什么当得起这样的赞誉？
周星驰的电影首先是真实。后现代艺术价值解构，这是人类现实处境和忧患意识的真实反映，面对资源环境危机的世界，面对人类充满不确定性的未来，面对红尘滚滚享乐主义的人类，背诵老掉牙的价值观，说一些高大上的话，有意思吗？有谁敢说他对这面目全非的世界已经形成崭新的系统的而不是周星驰那样不知所云颠三倒四的碎片化的认识？人性恶、人性的弱点，假如电影不披露就不存在，这种想法未免幼稚，而人类心灵已经老化，人性恶越来越成熟，人性的弱点对于享乐主义泛滥时代意志薄弱的人类来说越来越难以克服。
周星驰是内心沉重地看着并再现出人性的笑话而不是掩饰甚至说谎。真善美，真是善与美的基础。其次，周星驰电影具备先锋性。无论思想、情感和表现手法都得到最年轻的人们的共鸣和赞赏，说明他目光的深邃与远大。其三，周星驰电影深刻。所谓看第一遍笑，看第二遍哭，看第三遍呆在那里有很多话想说却说不出来。而好多电影是说套话讲陈词滥调因而可以一眼看穿的。
其四，周星驰电影的无厘头风格切合当代人的失落和绝望。以喜剧演悲剧是周星驰一大发明，表现的是最深最深的悲剧。由于人类认识的积累，看到的悲剧真相和本质越来越多，浅薄的嬉笑被深刻的哭泣所代替，有时候悲哀到笑起来，有时候能哭泣也是一种幸福。敝乡有句土话：“惨得很，哭都哭不出来！”就像说的就是周星驰。当然，那种乐观的严肃的雄性的英雄主义的电影也是人类需要的，毕竟艺术即情感，不必都如周星驰那么理智那么消极。
六小龄童经常说弘扬西游文化，你认为什么是西游文化？你认为《西游记》表达的是他所谓的西游文化吗？
六小龄童所谓的西游文化是极其狭隘的西游文化曾经的六小龄童是我们心中神圣但却并不唯一的齐天大圣孙悟空但是现在的六小龄童只是一个想方设法将孙悟空这个标签收归囊中的奸诈小人！他认为自己有着《西游记》唯一的解读权，他认为除了他之外，其他人所饰演的孙悟空都不正宗！不可否认，86版《西游记》的确是最为经典的一次，也是最用心的一次。
但是，要说最有解释权的应当是杨洁导演吧，杨洁导演都没有说这种话，都没有让后人不拍西游记！你凭什么？说周星驰的或者张纪中的《新西游记》不尊重原著，原著中对于孙悟空的描写：拐子(腿的下部与脚相连处）脸、别颏腮(凹陷皱缩的脸）、雷公嘴（尖鸟嘴)、红眼睛的一个痨病魔鬼！六小龄童还原了原著吗？没有！真正的孙悟空只有一个，不是六小龄童，也不是周星驰，只存在于吴承恩的书中！什么是西游文化，这个谁说的好，文无第一，每一个人看完西游记都有自己的感触，就像1000个人眼中有1000个哈姆雷特一样，西游文化绝非是一家之言，西游文化的解读只有作者吴承恩可以。
