那么，思辨的基础是什么呢？就如同建筑材料。那么，在认识论中“有”反映的是形而下的思辨，“无”反映的是形而上的思辨。一个人从生下来，与外界接触，学习，使得各种信息通过五官传入大脑的神经元储存起来，这些信息是思辨所需要的材料，并且大脑神经元储存的信息越多，思辨能力越强、思辨越准确。
什么是思辨能力？
思辨能力，在哲学范畴主要针对“有”与“无”这两个方面的思辨，以及“有与无”相统一的认识法则。其中，在有限有体的宇宙中“有”反映的是物质世界，“无”反映的是精神世界；“有”是“无”的本体，“无”依存在“有”之中而共同的存在。也就是说，物质世界是精神世界的本体，精神世界依存在物质世界之中而共同的存在。不存在是先有物质世界，还是先有精神世界的伪命题。
那么，在认识论中“有”反映的是形而下的思辨，“无”反映的是形而上的思辨。针对哲学的概念范畴而言，哲学所给出的概念范畴，都具有普遍性、绝对性。科学概念范畴具有针对性、相对性（如：不同学科领域有自我相对的领域学科及其概念范畴）。这里特别指出：哲学不是简单的认识论层面里“逻辑”的认识之技法，“逻辑法”只是支撑认识论中的一种方法论。
也就是说，人的思辨仅仅通过主观、理性的“逻辑”认识法则，其体现的思辨技法之潜能，是无法认识、解释超越现象的宇宙本体与宇宙本体的行为原则，这“第一哲学命题”。如：德国哲学家康德的《纯粹理性批判》中，阐明了知性的先天概念和先天原理是自然科学知识之所以可能的根据和条件。他认为人的知识分为感性、知性和理性三个层级的认识活动。
即，人对客观现象杂多的感性——大脑图景的知性——理性的知识归纳范畴的认识活动。也可以说，德国哲学家康德的知性的先天概念和先天原理是人对“有”的认识活动。那么，康德哲学本身的知性先天原理只是对“现象”有效，对超越现象的“上帝”之“本体”则无效，它严格地划分可知的“现象”和可思而不可知的“本体”的界限，这就决定了康德哲学注重知识的立场。
这也使得康德哲学的知识立场的思维方式无法直接针对“上帝”这一超越现象的“宇宙本体”的对象进行思辨。近代德国哲学家康德的思辨，正因为无法解释“上帝”（宇宙本体）与“上帝的行为原则”（宇宙本体的行为原则），所以康德也就无法解释“自然的目的”或“事物的最高原因”，使得他的哲学问题始终无法解释“人类的目的”。
