这样做的目的当然是为了激励其他在职官员克勤奉公，为将来退休后的生活寻求一份保障。一般政绩比较大的官员，退休时政府会给他们一些名誉头衔，或者加一至三等致仕。也就是说，原来四品的官员退休时，有可能会因为他平时的政绩和考核成绩比较优秀，能享受到二品大员的退休待遇。加给三品以上退休官员的名誉头衔通常都是太子少保、太子少师一类的虚衔，武官会加将军、提督等虚衔，而三品以下的官员则很难得到荣誉头衔，最多是享受加一到两级的退休待遇。
（致仕不影响与官员交往）官员家的子孙也有可能因为官员本人而得到恩荫或者特荫。在清朝乾隆年间，正二品官员退休，他的长子会被授于正六品的职级，就算是正七品的一个县令正常致仕，他的儿子也会得到“不入流下等职事”的职级。当然有职级并不等于去做官，而是一种有俸禄的政治身份和一些特殊的政治待遇，比如可以免除赋税，见官不拜等等。
五、官员退休后的经济待遇清朝官员在任职期间可以享受减免赋税等特权，他们退休后，这种特权还会延续，但是会打折扣。也就是说，原来可以享受免粮三十石的，退休后可能只享受免交二十石；原来家中可以免除十个人赋税的，退休后也许只能免除五个人的。这些区别要视官员的品级、贡献、受宠程度等各方面因素影响，并没有特别严格的规定。
因为给予致仕后的俸禄属于致仕制度的常制，减免赋税是致仕制度的特制，是因人而异的。（清末退休官员）退休后的官员去世，政府也会给予一定的恩典。“年老告休之官死后，其寡妇亦照给半俸一年；年老无嗣及孤子寡妇，其应行养育之人，月给一两钱粮”。六、官员退休后的生活清朝致仕官员虽然因为种种原因不再担任官职，但仍会被政府请去从事教育工作，为王朝培养人才。
很多退休官员回乡后办起书院，或者进入官办的教署兼职，既丰富了退休后的生活，又有一份额外收入，同时又能培养一些弟子门生，为自己子孙入仕或者生活打下伏笔。退休官员回乡后，很多人成为乡里的“五老”，负责对乡民进行教化，维护封建宗族统治。也有一些腹藏诗书者回家后著书立说，或者游览天下，交友吟诗，让自己的老年生活充满活力。
官员致仕制度打破了为官终身制，是政治生态进步的一种反映。通过建立健全的官员致仕制度，能为官场及时的输送新鲜血液，使官僚队伍得到更新与循环，它能防止一些官场老油条人浮于事，又可以适当的减轻政府的财政负担，对整个统治阶层来说，是有百利无一害的。做为官员个人来说，年老体衰之后，回乡颐养天年，享受天伦之乐，是受到绝大多数人欢迎的。
而清朝的致仕制度是可以保障官员的晚年生活，也可以满足他们参与社会的要求，同时在政治待遇上对他们进行了弥补，得到了绝大多数人的拥护。但是我们也可以看到，还是有相当一部分官员留恋官位，不愿意执行退休的规定的。因为与在任时相比，退休后的权力大幅缩水，也不容易捞取不义之财，所以很多官员会用很多方法来逃避正常的退休。
印度的种姓制度是什么意思？有什么由来？
东南亚新视角，缅甸新思维，欢迎关注 缅甸中文网在这个现代化社会，很难想象还会存在种姓制度，而且你无法想象种姓制度下的人有多惨！印度种姓制度源于印度教，具有3000多年历史。这一制度将人分为4个等级，即婆罗门、刹帝利、吠舍和首陀罗。它是古代世界最典型、最森严的等级制度。第一等级婆罗门主要是僧侣贵族，也是最高贵的种族，据说该种姓拥有解释宗教经典和祭神的特权以及享受奉献的权利，第二等级刹帝利是军事贵族和行政贵族，第三等级是普通雅利安人，政治上没有特权，必须以布施和纳税的形式来供养前两个等级，主商业；第四等级首陀罗绝大多数是被征服的土著居民，属于非雅利安人，由伺候用餐、做饭的高级佣人和工匠组成，是人口最多的种姓。
被认为低贱的职业。在种姓制度中，来自不同种姓的父母双方所生下的后代被称为杂种姓。除四大种姓外，剩下的就是贱民，他们多从事最低贱的职业。贱民在印度不算人民，不入四大种姓之列。贱民的生活必须要回避具有种姓者，不得接触有性种族的身体，有一个故事这杨说到：一个有性种族帮助了一个贱民，这个贱民为了表示感谢，就亲吻了这个有性人脚下的土地，因为他没有资格碰他的身体。
