曾子的理由是：蒸梨这小事儿都不听我的话，遇到大事儿呢？主要是维护男性一方的利益，相反，女性离婚则比较难。“五七”要选一个吉日，不一定是第三十五天。人群很长，车队也长，那时是拖拉机，按照辈分或者男性，女性，打头的人和打头的车斗里是披麻戴孝的直系亲属，手里拿的很长棍子上都是白色的纸，越往后的车只在额头上戴4厘米左右宽的很长的白布，垂到脚下。
古代历史上休妻都有哪些标准？
古代休妻一般有七条标准，被称为七出、七去、七弃。除了七出外，其实许多毫无理由的理由都可以成为休妻的理由。例如儒家的曾子休妻。孔子的爱徒曾子休妻的理由很简单，孔子的后妈对曾参不好，但曾参却对他供养不断。因为老婆给后妈蒸的梨不熟，所以便把老婆休了。曾子的理由是：蒸梨这小事儿都不听我的话，遇到大事儿呢？主要是维护男性一方的利益，相反，女性离婚则比较难。
休妻理由在现在看来非常荒唐。休妻从汉代开始一直到我国民国时期长期广泛存在（是说从法律角度政府承认，民间其实早就有），主要包括：不孝顺父母、生不出儿子、发生婚外情给老公戴绿帽子、夫妻不和家庭不睦、有严重疾病、话太多、盗窃。从文言文角度就分别被称为：不顺父母、无子、淫、妒、有恶疾、口多言、盗窃。究其愿意，一是自父系社会之后，男性在社会中逐渐居于主导地位，女性则日渐成为男性的“附属品”。
过日子就是这样，谁居主导谁就是各方面的主导。二是休妻受儒家影响较大，儒家的创始人孔子“唯女子与小人难养也”，其本身就休了原配，其后他的孙子子思也休过老婆。所以，长期手儒家思想影响的中国对女性比较压榨也就不新鲜了。古代对女子的要求非常严格而且没有道理，比如孟子看到老婆在家中屋内伸开两腿坐着。孟子就觉得老婆不讲礼仪要修了她，结果孟母反而说他没礼貌。
人过世后为什么有过三年的习俗，有何来由？
很高兴回答这个问题，岁数稍大的人们大都会碰到这种习俗。虽然出于迷信，这种习俗却也传承至今。三周年“脱服”或“除孝”亲人死后 ，子女要服孝三年，俗称“ 服三”。满一周年烧纸祭奠，叫“周年”或“ 烧周年”，古称“ 小祥”。第二个周年叫“大祥”，也要去坟地致祭 。满三周年烧纸祭奠，死者的亲友毕至，各带供品、纸扎。
三周年过后，女即可脱去孝服，改换平常衣着。所以三周年又叫“脱服”或“除孝”，古代称为“衤覃”（tan 坦）服。按照传统的说法，丧葬礼仪至此才算正式结束。七期和三周年之习俗：老人逝世，俗说“归家”、“过身”、“过背”、“老掉”。入殓，俗说“入棺”、“收殓”。安葬，俗说“过山”、“出葬”。办丧事，俗说“做白喜事”或做“丧事”。
出魂：迷信以为尸体虽已安葬，而灵魂还在家中，全家出而避之。民间传说人有三魂七魄，死后一年去一魂，七天去一魄，三年魂尽，七满魄尽，所以要过“七期”和三周年。烧七：人死后，家人每七日到坟上祭奠一次，谓之“烧七”，共十次，谓“尽七”。百天再到坟上祭奠，谓“土百”。“五七”要选一个吉日，不一定是第三十五天。“五七”时，主要亲戚均来祭奠。
有丧事的家庭，第一年春节不贴春联，或贴一“守制”字样小方纸，第二年春节贴绿色对联，第三年春节方贴红色对联。每年清明，到坟上培土压纸祭奠，阴历十月初一日到坟上烧五色纸，谓送“寒衣”。三周年：人死后，到第一、二年忌日作一般祭奠，聊表纪念。第三年为三周年纪念日，比较隆重。届时大宴宾客，孝子哭往墓地祭奠，并焚烧众亲带来的纸扎冥品。
三周年祭奠毕，守丧大礼才告终。现代还有三年的习俗吗？如今国家对迷信行为多有打击，有的地区还是有守孝的习俗，而且还是一连坚持三年。古人守孝三年睡搭棚，不能剃头理发还不能洗澡。如今家里办丧事，当年不贴对联不贴福字剪纸，第二年贴蓝色对联第三年贴黄色对联。不同的地方习俗不一样，贴对联的颜色也不相同。童年记忆小时候某家有丧事时，大喇叭放着哀乐，全村都会听到。
逢着出殡了，离得近听得见的都会去吹吹打打的路上看。人群很长，车队也长，那时是拖拉机，按照辈分或者男性，女性，打头的人和打头的车斗里是披麻戴孝的直系亲属，手里拿的很长棍子上都是白色的纸，越往后的车只在额头上戴4厘米左右宽的很长的白布，垂到脚下。留在最深处的记忆就是女性亲属哭的一把鼻涕一把泪的情景，还有路两边那些看这家出殡的人群。
亲属走路的，坐拖拉机的的，执花圈的，一路哭行到了要埋葬的地方。再见到这家的某个亲属时，鞋子上前半部分缝着白布，胳膊上戴着孝，就是那种十几厘米宽的黑布，用缝纫机砸上白色的“孝”字，三年以后他们才摘掉。那时不懂他们为什么老是要戴着“孝”，现在想来这就是所谓的三年“守孝”吧。随着时代的变迁，这种习俗现在几乎见不到了，看不到失去家人的人们胳膊上戴的孝了。
