“非曰能之，愿学焉。”够谦虚，省掉了主语“赤”，但还是能感觉得到，一个很在意个人功业的“公西华”在里面。4 曾皙：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。” 洒脱、淡泊。描绘了一幅盛世蓝图，没有个人的事功包含在里面。孔子对四个弟子的志向是如何评价的，他对冉有、公西华的言志到底是什么态度？子路说完自己的志向后，孔子直接来了一个“哂之”，很明显的不满。
冉有、公西华看到子路的无礼和自以为是的态度受到老师的批评，接下来言志，一个比一个谦虚低调。但他们表明理想后，孔子并没有当场打分，而是接着让曽皙来说。曽皙回答问题前说：“异乎三子者之撰。”他答完问题后，夫子喟然叹曰：“吾与点也！”这就是说，孔子对其他三个人的言志不满意。曽皙的回答看是答非所问，他不谈自己如何建功立业，如何来做什么，而是他自己希望做一个太平盛世的普通百姓。
他描绘了一副太平盛世的图景，这正符合孔子所要的大同世界，曽皙说出了孔子的心里话，赢得了孔子的肯定。这个看起来不是什么理想的理想，才是最大的理想，才是最高的理想。子路三人所言的事功，孔子并不怀疑他们实现这个理想的能力，但孔子对他们境界不够，功利心太重有所不满。孔子不轻易否定弟子们的言论，让他们自己反省领悟，这正是孔子教育的艺术，也体现了孔子博大的情怀。
曾皙问孔子三子的志向如何，孔子也只是回答“亦各言其志也已矣！”并不想作具体点评。曾皙又追问：“夫子何哂由也？”孔子的回答就很隐晦了：明面上只说了子路不知谦让，暗面上指出三子胸怀境界不够，立足邦国，着眼小康，个人功利之心太重。孔子是立足天下，寻求大同，公而无私，没有个人名利色彩。孔子最赏识颜回，颜回也最懂孔子，在思想上、境界上也最接近孔子。
孔子常和弟子谈论志向的问题，对此，颜回回答的是“愿无伐善，无施劳”，自己不夸耀自己的优点和功劳。不谈事功，只说事功之后，面对事功的态度，这个更难，要求的境界更高。这一点，曾皙也似乎达到了，其它三子还停留在事功的成就和荣耀中，孔子自然不会肯定他们。从不同方面来进一步理解这个问题“平等真法界，佛不渡众生”。
佛是要渡尽天下众生的，为何又说佛不渡众生？熟读《金刚经》就可以明白其中的道理：众生平等，众生都有佛性；佛渡众生，但佛不以渡众生为功，做什么就做，没有一个“我”在其中，这就是佛家所说的没有“我执”。孔子要实现大同世界，要求得太平盛世，王道乐土，并不惜为此死而后已，但孔子从没有把自己当做救世主，没有个人的功利心在其中，这一点上佛陀、孔子是相同的，这就是圣人的胸怀境界。
孔子不肯定不满意三子的言志，答案就在这里。2019年3月22日下午，意大利众议院，习近平主席同众议长菲科举行会见。临近结束时，菲科突然问：“您当选中国国家主席的时候，是一种什么样的心情？” 习近平主席目光沉静充满力量地说：这么大一个国家，责任非常重、工作非常艰巨。我将无我，不负人民。我愿意做到一个“无我”的状态，为中国的发展奉献自己。
习主席传统文化功底深厚，他一定理解孔子的圣人情怀和无我精神。结束语《侍坐》中孔子赞同曽皙，自然就否定了其他三子的志向。但孔子宽厚，不轻易当面否定弟子，只是让他们自己去感悟，去提高。孔子否定三子的原因：一是格局境界不够；二是过于功利，自我意识太强；三是子路不知礼让。孔子要的是具有圣人情怀，无我境界的弟子。
