惠子说：“你的妻子和你一起生活，生儿育女直至衰老而死，现在身死你不哭泣也就算了，竟然敲着瓦缶唱歌，不觉得太过分了吗！” 庄子说：“不对的，我妻子初死之时，我怎么能不感慨伤心呢！气息变化而有了形体，形体变化而有了生命，如今变化又回到死亡，这就跟春夏秋冬四季运行一样。死去的那个人将她静静地寝卧在天地之间，而我却呜呜地随之而啼哭，自认为这是不能通达天命，于是就停止了哭泣。
” 面对亲人的离去，阮籍饮酒作乐：他对母亲爱的深，已经超越了世俗的形式，他明白生死在天，无力回天，他选择了坦然以对，把爱深埋心底。 裴楷前往阮籍家吊丧，只见阮籍喝得大醉，披头散发盘坐在床，不哭不泣。裴楷哭号几声，吊唁完毕便离开了。 有人问裴令公：“凡是去吊丧，主人哭，客人才哭拜；阮籍不哭，你为何要哭呢？”裴楷说：“阮籍是方外之人，所以不崇尚礼制；我们是俗中人，所以用礼仪对待。
” 母亲去世了，本是件很悲恸的事情，但他却好像全不在乎，及母亲下葬时，他特地吃了一个蒸肫，喝两斗酒，然后与母亲遗体告别，因悲恸过度，又吐血数升，全身只皮包骨头，几乎死去。 古人的智慧，永远饱含哲学的醒悟。从死亡的角度看向生命，就会懂得如何更好地活在当下，珍爱眼前人，珍惜眼前事。 来都来了，就好好活着吧！ 健则行，倦则睡矣，渺渺冥冥，如归大海，如归苍穹。
生命的价值不在于荣华富贵，也不在于出人头地。在有限的生命资源中，努力让自己的生命更有价值！死亡是我们每一个人的归宿与结局，我们知道，这是没有办法避免和逃脱的结果。 死亡面前，众生平等，无所畏惧！ 贵命，当惜之。在有限的生命中，有自己的追求，有自己的爱好，尽力去做能做的事，尽孝心尽人事，岂不比妄自担心 “老之必将如约而至”更好？ 置之死地而后生，其实，变老和死亡是一场逐渐走向高潮的华丽乐章。
什么叫无极而生极？与《老子》的“同出而异名”有什么关系？
“无极”是易经的术语，确切地说，“无极”是孔子及其后辈们学习易经以后提出的观点。易经有64卦，针对64卦，孔子提出了“无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定乾坤”的结论。乾坤则是承载万物生长的母体。所谓的“极”指的是界限的边缘，比如天的边缘，地的边缘，孔子通过无极和太极想表达的就是自然界生存法则。
万物生命在什么样的条件下存活，需要空气、食物、水，那么，这些东西有从哪里来，需要刺激他们生存的条件，这个条件要求在综合平衡的状态中存在，这就是“两极”即阴和阳。阴阳又从哪里生存？从人们掌控不到的地方，这个地方就是“无极”。这就是中国古代文化中“无极”“太极”的由来。老子《道德经》的”无名天地之始，有名万物之母。
常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。此两者同出而异名。”这句话是解读易经理论的。整部《道德经》都是在娴熟了解易经的基础上对自然界和人类社会的总结和感悟，也可以看成是对易经的解读。老子此句话中的“无”和“无极”、“有”和“太极”还不是一回事。老子的“无”是建立在当时肉眼看不见、听不到、闻不着的状态。“有”则和“无”相对应。
