古老亚洲文明，包括中印两国我对中国文化比较熟悉我今天从中国古老文明中，来说明下，如何通过中国古老文化来汲取博弈智慧春秋战国，列强纷争，百家争鸣，是中国博弈文化的鼎盛期，儒家的中庸之道，君臣仁义，是儒家对于后世为人处世的经典之作，中庸就是用来处理各种关系，人与人的关系，国与国的关系，君子与臣子的关系，天子与百姓的关系；老子的道德经为后世圣人所学，道法自然，天人合一，讲述如何与天，与自然相处，如何与内心相处，老子提出了“上善若水”可以理解为人与各种尤其是与心灵的博弈和处世之道，上升到一个境界，追求道法的境界，道法是什么呢？就是太极，太极是不是博弈之道？鬼谷子，诸葛亮等是不是师从了道家文化，有易经，五行等古老中国文化中国的博弈之道体现在厚黑学。
蒯通是如何游说韩信的？
公元前203年，楚汉战争已经打了四年。十一月，汉将韩信大破齐、楚军，斩杀霸王麾下猛将龙且，追擒齐王田广，尽有齐地。汉王刘邦引军渡河破楚军，复取重镇成皋（今河南荥阳市西北汜水镇），屯军需广武城（在今荥阳市东北广武山上），与楚霸王相持。韩信既尽取齐之土地，便派人持书请求汉王刘邦封自己为假（暂代）齐王以镇之。
刘邦同项羽苦苦相持，正眼巴巴盼望着韩信率军前来助他，没想到他却身手要王爵，当即怒形于色。旁边的张良、陈平赶忙偷偷踩踩他的脚，附耳劝道：“汉军正处不利态势，难道您能阻止韩信自己称齐王吗？莫不如就此立他为齐王，好好抚慰他，让他守住齐地。否则的话，恐怕会闹出大乱子啊。”刘邦脑子转得快，闻听言之有理，顿悟，于是派遣张良携带印信赶赴齐地，立韩信为齐王，并征调其兵马击楚。
再说西楚霸王项羽闻报大将龙且战死，既惊且惧，立即派遣武涉前往齐地游说齐王韩信，使之脱离刘邦而自立。武涉撺掇鼓动韩信道：“眼下你虽自以为同汉王交情深厚，为之尽力用兵打仗，最终必定会栽在他手上。你之所以能活到现在，是因为项王还存在。当今项、刘二王相争，你可是举足轻重呀。你倒向右，则汉王胜；你投向左，则项王胜。
项王今日灭亡，汉王下一个打击目标就是你。你与项王有旧交情，何不反汉而与楚连和，三分天下而称王！现在你若放弃这个大好时机，死心帮助汉王去击楚，这可不是明智者的选择！”韩信未纳武涉之言，谢绝之。武涉未能完成使命，只好回去交差。所谓旁观者清，策士蒯彻（亦作蒯通）深知目前能够左右天下局势的唯有韩信，遂以相人之术规劝韩信道：“我观看你的面相，不过封侯罢了，而且还有危险不平安；我观看你的后背，则贵不可言啊！”韩信不解地问道：“这是何意？”蒯彻进一步劝说道：“天下刚刚起义之时，大家忧虑的只是如何灭秦而已。
今楚、汉分争，使天下遭受荼毒，尸骨蔽野。楚军起兵于彭城，转战逐北，乘胜席卷，威震天下；然兵困于京县、索亭之间，被逼迫在成皋以西的山地而不能进攻，在此已经滞留三年了。汉王统领十万兵马，凭据巩、洛两地倚靠山河之险阻，虽然一天出战数次，却没有丝毫进展，甚至受到挫折都无法自救。这就是智、力皆已用尽。百姓疲惫怨恨，无所归依。
以我之预料，这样的形势非天下至贤至圣者不能平息之灾祸。如今楚、汉二主的命运就系于你一身，你佐汉则汉胜，你助楚则楚胜。假使你能听从我的计策，莫不如让他俩共存，你与他们三分天下，鼎足而立，在这种互相牵制的形势下，谁也不敢先动。以你的贤能与圣明，又拥重兵，据强齐，制服赵、燕，出兵控制楚、汉兵力空虚之地而牵制他们的后方，顺应民众愿望，西向为民请命，请楚、汉停战息兵，那么将得到天下广泛响应，谁敢不听命于齐！削弱强国、大国，分割他们的土地以分封诸侯；诸侯既立，天下皆听命服从并感恩戴德于齐。
安定好齐国原有的地盘，据有胶州、泗水之地，天下诸侯就会相继朝拜于齐。我听说，天与弗取，反受其咎；时至不行，反受其殃。希望你仔细考虑考虑。”韩信又是用对武涉说的那套话回复道：“汉王待我恩德深厚，我怎能为追求私利而背信弃义呢！”蒯彻遂举当初常山王张耳、成安君这一对勿颈之交的好友后反目成仇的例子，以及越王勾践杀复国大功臣文种的故事，说出了交情抵不过私欲及兔死狗烹的道理。
