为什么《西游记》中师兄弟三人都不肯背唐僧过河？
就《西游记》本身而言，或许连作者吴承恩自己都很难为这一桥段给出一个合理的解释。众所皆知，投胎转世的金蝉子，奉命前往西天取经，而一并被安排前往的，还有孙悟空、猪八戒、沙悟净以及倒霉的白龙马。在这个前往西天取经的团队中，最没本事的莫过于唐僧了，而他的三位徒弟却个个本领高强，都有着上天入地的本事。可是，求取真经，是唐僧来的精神支撑，也是最为迫切的宿怨，而那几个徒弟，却不过是来“赎罪”的。
当然，按照小说的情节设定而言，唐僧的取经路，必然要脚踏实地，遇水行舟，肯定是不能投机取巧的。可是，道理虽然明了，吴承恩却很难在书中明言：三个徒弟不能驮师父过河。为了打消读者的疑惑，又不能不借主人公之口，给出个看似圆滑的解释。所以，在第四十三回“黑河妖孽擒僧去，西洋龙子捉鼍回”中，徒弟几个有了一番扯皮。
在黑水河前，他们个个推诿，一边说自己过河容易，一边又说不能驮师父腾云驾雾。而具体的理由，则是出自猪八戒之口：“不好驮。若是驮着腾云，三尺也不能离地。常言道：‘背凡人重若丘山’。若是驮着负水，连我也坠下水去了。”——《西游记》第四十三回这番话看似有理，却终究还是推诿之词。当时眼前的黑水河，也不过是十里宽，即便是猪八戒与沙和尚法力不够，那孙悟空却自当会有本事。
可是，孙悟空又为何不驮呢？原因就在于，当时兄弟之间并不齐心。就在这一回中，师徒几人快到黑水河时，唐僧又碎碎念起来，感慨道路曲折，岁月蹉跎，显露出了急迫和焦虑。而平日里顽劣的孙悟空，却嬉皮笑脸地拿师父打趣，称他是“思乡难息”，同时又以“功到自然成”来宽慰。结果，猪八戒听不惯，也开始嘟囔，称“照这般魔障凶高，就走上一千年也不得成功！”而沙和尚却也半带埋怨半带讽刺地从中调解：“二哥，你和我一般，拙口钝腮，不要惹大哥热擦。
且只捱肩磨担，终须有日成功也。”须知，原著中的取经团队，与影视剧中的师徒几人，着实有着不小的差距。此时，唐僧嘟嘟囔囔，猪八戒腻腻歪歪，沙和尚旁敲侧击，早已弄得孙悟空心中烦闷。也正因如此，到黑水河后，唐僧让他们师兄弟商议，选一人驮他过河，孙悟空当即称“八戒驮得”，而不愿出力。结果，师兄弟几人都推诿扯皮。
同样的问题，到《西游记》第四十七回时，师徒几人出了车迟国，天色渐晚时，唐僧又问及夜间安身之事。结果，孙悟空却说师父娇气，是出家人说在家人的话，要披星戴月，风餐宿水，有路且行，无路方住。这番话怼得唐僧无话可讲，但猪八戒却在旁边嘟囔，埋怨自己还挑着重担前行呢。结果，孙悟空还是坚持趁着月光再赶一程。孙悟空自然是皮实，也禁得住辛劳，故而想着早早赶路，以便了却这份苦差事。
然而，唐僧却是有苦难言，而猪八戒、沙和尚两人，则是十分不满。因此，到了通天河后，猪八戒、沙和尚，自然是能驮也不会驮，巴不得赶紧休息，而孙悟空一方面不好继续催促，另一方面也是心中烦闷，不愿再显神通。可以说，在整部《西游记》中，各个情节都是环环相扣的。前者四十三回中兄弟三人相互推诿，到四十七回时，再次因赶路之事闹得心中不和。
如果西游取经团队中必须有一个人要被开掉，你会选择谁？
我是万方，我来回答这个问题：这个问题有意思，但也有点挠头，说开除谁？还是招集如来，观音开会研究一下吧。我们把他们四个先排排队，讨论一下这四人团队各人的位置和作用：项目名称：去西天取经，任务难度：超难，路遥远且多妖。团队成员唐僧：队长，项目发起人和领导人，思想觉悟最高，是完成本项目的中流砥柱。缺点：性格有些迂腐。
孙悟空：身份，唐僧大徒弟，是除妖降魔不可或缺的人才。此人缺点太多：1，曾经有过太闹天宫的旧帐了，可谓难管到了极点。2，恃才傲物。3，野性难改。4，曾被开除过两次。猪悟能：身份，唐僧二徒弟，是除妖降魔的得力助手，服管，有被动幽默感。缺点：贪吃贪色，意志不太坚定。沙悟净：身份，唐僧三徒弟，也是除妖降魔的得力助手。
如果《西游记》师徒，必须开除一个，你会选择谁，说出理由和观点？
这个问题很有意思！我认为，如果《西游记》师徒，必须开除一个，首先应该是唐僧。因为：《西游记》的终极目的是去西天取经，取经的核心是在“经”，而不是“取”，也就是说在于修炼的经历经过。而唐僧经历的苦难比较而言是最少的，相反获取的最多，这与出家人的修炼不太协调，在师徒几人里唐僧是最享福的一个，甚至还有自以为是作威作福的时候。
《西游记》中观音座下的金鱼听观音讲经得道，化身灵感大王，却要下界吃童男童女，观音到底讲的什么经？
跟观音讲经没关系，这是邪神和人类的一桩不公平交易。话说取经团一行来到通天河畔，据车迟国元会县陈家庄庄户陈氏兄弟讲述，这里有一座灵感大王庙，那大王：感应一方兴庙宇，威灵千里祐黎民。年年庄上施甘露，岁岁村中落庆云。虽则恩多还有怨，纵然慈惠却伤人。只因要吃童男女，不是昭彰正直神。这大王一年一次祭赛，要一个童男一个童女，猪羊牲醴供献他。
他一顿吃了保我们风调雨顺，若不祭赛就来降祸生灾。有的西游记解读者说这是通天河畔庄户和金鱼精的一场公平交易，庄户保证每年贡献一对童男女，金鱼精保证全庄一年之内风调雨顺有个好收成。那么这场所谓的交易公平吗？小编今天给絮叨絮叨。书中明言，陈家庄人这种行为叫做祭赛，祭赛就是祭祀酬神。元李寿卿《伍员吹箫》第三折：秋收之后，这一村疃人家轮流着祭赛。
鲁迅 《坟·坚壁清野主义》：小家女也逛庙会，看祭赛。祭，会意，左边是牲肉，右边是又(手)，中间象祭桌，表示以手持肉祭祀神灵。赛，形声，从贝，本义为行祭礼以酬神。《史记·封禅书》：冬赛祷祠。索引：赛谓报神福也。白居易《新乐府·黑潭龙》：朝析暮赛依巫口。又如赛文（古代因年谷丰收为酬神而作的祭文），赛还（祭祀还愿），赛愿（祭神还愿），赛神（祭祀以报答神明），赛馔（祭神的食品），赛宝（供祭宝物），赛祷（祭祀酬神）。
祭赛意思就是说，用贵重物件祭祀神灵。人类从洪荒时期开始，祭祀神灵一般采取血祭，血祭又称红祭或生血祭，一般是指宰杀牛羊马猪等动物作为牺牲来敬献神灵，或者用这些动物先祭祀然后再宰杀分食，主导这个祭祀分肉仪式的人叫做宰相，汉相陈平微时就曾担任此职，由于没有厚此薄彼分肉甚均，因此得到了乡老的一致好评，直夸这小子以后肯定有出息，陈平趁机吹牛逼，以后给我当个宰相，我也能干的有声有色。
血祭中还有一种极为野蛮的祭法，被称为大红祭，就是专指杀活人作为牺牲以祀神。这种祭祀方法随着各民族的文明程度递增而逐渐式微，最晚的某少数民族猎人头式血祭直到新中国成立后才被彻底禁止，此少数民族由于信奉人头血祭对于谷神的重要，所以每年到了播种季节就要砍人头来祭祀，祭祀点设有人头桩，用来摆放祭祀的人头。刚开始用人头祭祀是有人献身的，愿意把自己的头颅献给神灵，为族群和百姓造福。
后来自愿献头的人少了，就使用战争中的俘虏。再后来没有战争也没有了俘虏，就用猎人头的办法，每年派人出去杀个人把人头带回来，如果到时候带不回来，就把出去猎人头者杀掉祭祀。通天河畔庄户人家向金鱼精供献童男女的祭赛方式就属于血祭的一种，也就是活人祭祀，同时供献的还有猪羊等物。但是通天河畔的庄户供献童男女并不是自觉自愿的，而是被逼的，因为不供献就会被金鱼精降祸生灾。
我们可以对比一下盘踞火焰山的牛魔王夫妇，火焰山的生存条件比起通天河来应该是恶劣百倍吧，但是火焰山的居民十年拜求一次铁扇公主，而且只需四猪四羊，花红表里，异香时果，鸡鹅美酒。间隔时间之长，索要供物之少，真正称得上是活菩萨一个，因此铁扇公主最后修成正果，经藏中万古流名。所以金鱼精和通天河畔庄户之间根本不是公平交易，而是带有黑社会收取保护费的勒索豪夺性质，所以陈氏兄弟说他不是昭彰正直神。
