《红书》描绘的就是荣格的个体化过程，它呈现的是一系列的积极想象和荣格对其理解的尝试（这里的积极想象也是一种心理治疗方法，指通过自我表达的形式来吸收无意识的方法），换句话说，《红书》的主要内容就是描述荣格重新获得自己的灵魂和他如何在那个精神异化的时代克服重重困难，并把个体化当作一般心理模式进行阐述。
如何评价荣格的《红书》？
《红书》记录了荣格从1914年到1930年间的“自我实验”——即荣格的“个体化过程”。个体化过程是一种心理治疗方法，在于能够与幻想的人物或集体无意识的内容进行对话，并把幻想的人物和集体无意识的内容整合到意识中，那么就能重新找到在现代社会中已经遗失的神话式想象所具有的价值，从而调和时代精神和深度精神。《红书》描绘的就是荣格的个体化过程，它呈现的是一系列的积极想象和荣格对其理解的尝试（这里的积极想象也是一种心理治疗方法，指通过自我表达的形式来吸收无意识的方法），换句话说，《红书》的主要内容就是描述荣格重新获得自己的灵魂和他如何在那个精神异化的时代克服重重困难，并把个体化当作一般心理模式进行阐述。
《红书》采用了对话形式——自柏拉图式对话产生以来，对话形式已经成为了西方哲学思辨的一种主导形式。和他对话的是“原始意义上的灵魂”，他将之称为“阿尼玛”——“集体无意识所看到的主体”。《红书》在语言风格上深受歌德和但丁的影响。《红书》的语言风格遵循三种不同的文学语体——报告式、反思式和浪漫式，如歌德和但丁的用法相类似，三种语体在每一章交叉渗透又相互独立。
四大天王和魔家四将如何区分？
有读者质疑居士我把四大部洲的名称写错了两个。其实我没有写错，本来就是“东胜身洲”和“西牛货洲”，因为这两个洲的名称是有来历的。东胜身洲：《长阿含经》说：“东胜身洲梵语弗于逮。亦云弗婆提。华言胜身。以其身胜南瞻部洲故也。”东胜身洲的人，身体胜过我们南赡部洲的人，故名胜身洲。西牛货洲：《俱舍颂疏·世间品一》说：“西牛货洲，以牛为货易，故名牛货洲。
”这个洲的牛很多，大家都是用牛与别人交换货物，因此被称为牛货洲。这两个洲，在中国流传的过程中变成了“东胜神州”和“西牛贺洲”，这也没什么大不了的。但如果拿《西游记》小说中的说法来质疑原本正确的名称，那就太可笑了。——————————原答案——————————区分四大天王与魔家四将是一件非常容易的事情，只要看他们出现的场合就可以了：出现在佛教寺庙里，就是四大天王；出现在小说《封神演义》及相关的作品里，就是魔家四将。
四大天王源自古印度佛教，又称护世四天王，是佛教中非常著名的护法天神，又被老百姓称为“四大金刚”。佛教经典记载，世界的中心是须弥山，此山无比巨大，由金、银、琉璃、水晶四宝构成，高约110万公里。在须弥山的四周环绕着四大部洲，即东胜身洲、南赡部洲、西牛货洲、北俱芦洲。在须弥山腹有一座小山，名犍陀罗山，此山有四山头，各住着一位天王，各护一部州。
汉地佛教寺院常在第一重殿两侧塑四大天王的雕像，因此第一重殿一般被称为天王殿。天王殿的中间是弥勒佛（布袋和尚）的塑像，弥勒佛的背后立着韦陀菩萨。四大天王的名称、形象如下：东方持国天王，“持国”意为护持国土。持国天王身为白色，手持琵琶。南方增长天王，“增长”意为增长善根。增长天王身为青色，手握宝剑西方广目天王，“广目”意为能以净天眼随时观察世界。
光目天王身为红色，手缠一条龙或是蛇，另一手捏着一枚宝珠。北方多闻天王，又名毗沙门，“多闻”意为多闻佛法。多闻天王身为绿色，左手卧银鼠，右持宝伞（或作宝幡）。四大天王中以多闻天王，也就是毗沙门天最为著名。在早期，多闻天王常常手托一座佛舍利塔，后来这一形象演变为托塔天王。而魔家四将则是小说《封神演义》中的角色，是驻守佳梦关的四位将领。
《封神演义》本就是一部姑妄言之，姑妄听之的作品，作者将佛教、道家及民间信仰中的很多神写进了小说，并给他们安排了各自的来历。比如四大天王被写成了魔家四将，小说中写他们为殷商对抗周国，死后被封神，成为四大天王，辅弼西方教典，立地水火风之相，护国安民，掌风调雨顺之权，分别为增长天王魔礼青，掌青光宝剑一口，职风广目天王魔礼红，掌碧玉琵瑟一面，职调多文天王魔礼海，掌管混元珍珠伞，职雨持国天王魔礼寿，掌紫金龙花狐貂，职顺四大天王合起来就是“风调雨顺”。
