已经有了名字的事物，本来就是宇宙万物的根源。老子的下一句是这样写的“名，可名也，非恒名也。”对于那些没有名字的“道”，人们总是怀着好奇的心理去探索其中的奥妙，对于那些时常有所变化已经命名的“道”，人们带着疑惑的想法去领悟它存在的道理，希望从中发现它变化的端倪。《道德经》继续写道:“故，常无，欲以观其妙，常有，欲以观其徼。
”“道”和“名”的存在是一样的道理，根源相同只是称谓各异。但两者同样玄妙深奥，玄妙到什么程度呢，《道德经》上说，可以玄了又玄，妙了又妙，玄妙深邃，是通晓宇宙万物奥妙变化的玄妙之门。小结:道非道，非常道。宇宙万物，道法自然，万物浩繁，难以数计。然而，一物一道，一道一名，各有各的奥妙。《道德经》一句话，世人但凡有说尽道法自然者，岂不是旷世奇人，铸就鸿篇巨制。
又鉴于篇幅有限，加上下笔之人的才疏学浅，后文就以“名”为引子给大家“说道”“说道“。二、悟道悟道的根本是从万物的本相到表象之间的变化过程，经过我们的思考和分析，得到一个合乎科学逻辑的结果。有和无，真和假本身是矛盾对立的，另一方面又表现为一个整体，这是事物本身的玄妙之处，唐代王伟的诗句“洗心讵悬解，悟道正迷津”就是很好的佐证，洗心是为了什么？因为心底有悬而未解的疑惑。
悟道又是为了什么？因为需要一个正确的答案来解释眼前的迷津。因此上道的涵义就是有和无，真和假，虚与实的循环论证，悟道就是参悟彼此之间的变化规律，然后发现其中的玄妙。（1）佛家之道与佛教参禅的目的。参禅即问禅，问佛教的禅意和根源以及世间的一切”道”。参禅的宗旨是生死的论证，肉体的明心见性。就是要领悟生与死的关系以及自身的本来面目。
佛家认为生是死的开始，死是生的前路。“明心”就是看透心底，“见性”乃是窥见自己的本性。唐宋以前的禅宗参悟，大多是三言两语就欣然悟道了。句式有如“放下屠刀，立地成佛”。“善恶莫思，生死勿念”等。由于人惰性无常，经常讲了以后又往往做不到，自宋以后，得道高僧祖师们开始引导信众，效仿达摩祖师用坐禅的方式去参悟坐禅，意思是闭目端坐，凝志静修。
用心看着头脑中纷飞的念头，念头会慢慢地静下来，静下来的头脑则会出现一片晴朗的天空（比喻）。就像摇动杯子里浑浊的水，不动杯子，杯子里的浑浊会沉淀到杯底，水则会清净无暇。坐禅的功用是能让坐禅的人，头脑清晰、思维有序、行动专一。佛教讲，即内因，外在条件，因此，要想坐禅有成就，对初学者，要有个好的因缘。最要紧的，一要发愿坚持修炼，二要持戒---最基本的“不”一定要遵守。
同时戒除一切。在佛家享有崇高地位的“得道高僧”，就是指在参禅悟道方面，已经充分认识佛法宗门，达到了见道位的地步，被尊称为得道高僧。（2）道教之道与道家的问道。老子创立的道教不是“道可道，非常道”的通称，道教之道只是作为一个有了名称的一般的“道”，是所有已经被冠名了的其中一个。问道是向有知识，有丰富阅历的人请教道理，向道家请教道术，问询世间一切自己不懂的道义根源。
问道不是专指向道家问询，它是一个现代词语，意思很简单，就是问。类似于头条的悟空问答，知乎等都是问道的形式。（3）儒家之道与仁者爱人。儒家道义的根源是一个“仁”字，它源于孔子的核心价值观“仁者爱人”，其中的”仁”代表天地人三者合一，混为一体，这是孔子对社会政治，伦理道德最好的理想塑造。由孔子主导并演绎的儒家思想即是儒家的“道”。
儒家思想，是百家学说之一，几千年来，为历代儒客尊崇。儒家思想也称为或，由创立，最初指的是从事丧葬行业的，后来以此为基础逐渐形成的儒家思想体系，成为中国传统文化的主流，影响深远。它是中国影响最大的，也是中国的主流意识。为历代儒客尊崇，对中国，乃至全世界都产生过深远的影响。“儒学”、“儒家”、“儒教”这些要分清。
作为一种学说，作为一个阶层，作为一种信仰，三者相同也不同，需要开来儒家之道归根结底就是问道者，这一点我们可以从儒教所体现的表象上看出来。儒家以做学问，著书立学为中心，教人开蒙，钻研学术，论辩真伪，从而促使社会进步，视野开阔，奠定了儒家思想能够作为中华文化的顶级代表。三、知道。“名”只是一个符号，可以人为地任意的给与某种事物冠名。
