关于梦的成因，佛经中记载的约为十种，即：一、身体的四大不调。如果火大过多，也可以说上火，梦中景物多为火及黄色、赤色之物。水大过多，就是痰湿，梦中多见水及白色之物。风大过多，则梦见飞行虚空或黑色之物。又如有山崩、恶兽追赶等情境，皆属四大不调所致。二、疾病。三、过度疲倦。四、昏沉。五、食重。六、思虑过多，日有所思，夜有所梦。
七、曾更念。即过去的经验、记忆再现梦中，比如会梦见很久以前的朋友，又在一起做某件事。八、由当有。就是未来将要发生的事会提前出现于梦中，有先兆之意。九、他所引发。如被人催眠，或用药物入睡。十、天人梦。天人可通过梦给与人以启示、警诫，或告知未来之事。此外，楞严经中还说到睡觉时周围环境刺激对梦的影响。比如早上闹铃响时，人会梦见敲钟或开枪等类似的声音，以及由此产生的一系列故事情节。
所以，做梦一是自发，由自己的身体及意念引起，二是他发，由外界环境及事物引起。佛教把梦叫做独影意识，也就是意识的影子。就像上文说的白天有意识分别感知，晚上睡觉后五根停止运行，只有心独自活动，这就叫独影意识，而梦境就是这个独影意识活动的结果，和科学的解释基本一致。关于梦的含义，古人早就发现有些梦能够清晰的预示一些征兆，可以事先了解身体和事物的发展趋势，因此才有周公解梦等很多书籍。
为人圆梦，也成为一种职业。佛教对梦与现实的关系认为存在一定的联系。比如身体不适，所做的梦都有一些规律，还有一些混乱的我们无法理解的穿越时空的梦境，是来自于我们的藏识，也就是前世残留的前尘影事。但更多情况下，佛教认为梦中的吉凶，是提醒我们要修正自己的思想行为，不要过分执着于好坏，梦毕竟是梦，这些记忆的碎片由于累生累世的原因，过于繁琐复杂，追溯起来无穷无尽。
与其沉溺过往，不如活在当下。中国人喜欢梦，更喜欢用梦比喻人生。最著名的有庄生晓梦、南柯一梦和黄粱一梦。庄子在梦中变成了蝴蝶，醒来之后怅然若失。由此悟出生死不二。南柯梦和黄粱梦比较有意思，均是唐代的故事，一个是淳于先生在大醉之后睡于树下，梦中有一列人马相迎，去了一处洞府，那里的国王把女儿嫁给他，并封他为南柯太守。
二十余年，夫妻恩爱，生儿育女，享尽人世繁华。忽有一日，兵败丢官，妻死子散，晚景凄凉。岑参有诗云：枕上片刻春梦中，行尽江南数千里。另一位卢生，家境贫寒，寒窗苦读。赶考路上，遇一位吕翁，送其一个枕头。于邯郸一间旅社住下，枕着枕头睡着了。梦中遇一女子崔氏，年轻貌美，取为妻子。考取功名，平步青云，当节度使，五子都有官阶。
后帅兵攻打西域，立下战功，升为宰相。儿孙满堂，五福临门，人间少有，命到八十。待行将就木之时，心生恐惧，突然醒来，发现旁边煮的黄粱还未熟。五十年荣华富贵只是镜花水月，虚幻不实。后两个梦告诉我们人生就是一场春梦，看谁大梦先觉罢了。一个二十多年，一个五十多年，在梦中仅是一瞬间，这个梦境中的时间流速和科学测出来的做梦时间是一样的。
从这点上，可以看出古人对梦的研究和看待人生问题的深度和智慧。金刚经上说：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。心经上说：颠倒梦想。白居易有诗曰：来如春梦不多时，去似朝云无觅处。苏东坡也说过：人似秋鸿来有信，事如春梦了无痕。这些都和梦有关，世间万物，其实都如梦一场，抓不住，摸不着，生不带来，死不带去。
人生苦短，稍纵即逝，终究幻灭，云散烟消。所以我们开头讲的永嘉大师的梦，不仅是做梦的梦，还指的是我们未开悟的人生。了解梦，也是为了更清楚的认知一个陌生的自己。人吃五谷杂粮，有七情六欲，就一定有梦，生活也需要梦想，但要脚踏实地，用正心诚意的努力工作，用梦中逍遥自在乐观态度，创造我们美好的人生。（这是我在今日头条写的文章，发到悟空问答来回答您的问题）。
长期梦到同一个人究竟是为什么？
感谢你的邀请，非常高兴来回答你的问题。常言道，日有所思，夜有所梦。一个人能每天都能梦到同一个人，充分说明，这个所梦到的人，在你心目中有着很重要的位置，从精神分析心理学角度来看，梦的意义就在于通过欲望的满足。不管你是高尚的人，还是卑微的人，我们的心灵的深层，都收藏了太多太多在现实生活中未能或不能获得满足的欲望，却可以在梦中获得心理上的满足，它能调节我们心理的平衡。
人睡着之后，大脑的大部分皮层的细胞休息了，可仍有一部分神经细胞处于兴奋状态，正是这个原因，人的脑海中便产生了梦。梦离不开日常生活。有些梦，往往与自身经历中有深刻印象的事情密切相关。我不清楚，你每天梦见的这个人和你是什么关系，但我相信他一定在你内心深处形成了一个强烈的愿望刺激，使得你每天做梦，都能梦到他。
“毕竟几人真得鹿，不知终日梦为鱼”。出自哪里、很是喜欢这句诗词，求高人解读？
“毕竟几人真得鹿，不知终日梦为鱼“这两句诗，出自北宋诗人黄庭坚《杂诗七首》的第一首，全诗如下：此身天地一蘧庐，世事消磨绿鬓疏。毕竟几人真得鹿，不知终日梦为鱼。黄庭坚是江西诗派的开山之祖，作诗注重用字，讲究字字有来处，比如这首诗就用了很多典故，要读懂这首诗，就必须了解这些典故的意思。此身天地一蘧庐，世事消磨绿鬓疏。
蘧庐[qú lú]，《庄子外篇·天运》：“仁义，先王之蘧庐也，止可以一宿，而不可久处。” 郭象注：“蘧庐，犹传舍。” 蘧庐指古代驿传中供人休息的房子。也就是现在的旅馆。古代诗人很喜欢用旅馆来表现人的生存境况，如苏轼的“人生如逆旅，我亦是行人”，逆旅也是指旅馆。绿鬓，乌黑光亮的鬓发，象征着年少时光。唐崔颢《卢姬篇》：“卢姬少小魏王家，绿鬓红唇桃李花。
”绿鬓疏，即头发越来越少，年少时光一去不复返。毕竟几人真得鹿，不知终日梦为鱼。得鹿，化用《列子·周穆王》中蕉鹿梦的故事，故事说，郑国有位樵夫在野外打死了一头鹿，怕人看见，便把它藏在一个干池中，并用砍下的柴盖上。过一会儿，樵夫便忘了鹿藏在什么地方，还以为刚才的事是梦，一路自言自语。他的话被路人听到，路人按照他的话真的找到了鹿并取走。
回到家里，路人对妻子说：“刚才遇到一个人梦到他得了鹿，却不知道鹿在什么地方，我现在真的得到了鹿，他的梦中真的一样。”妻子说：“是不是你梦见砍柴人得到了鹿呢？难道真有那个砍柴人吗？现在你真的得到了鹿，是你的梦成了真吗？”路人说：“我现在真的得到了鹿，不用管他是他的梦还是我的梦。”樵夫回到家里，还惦记着鹿的事，晚上，他梦到了藏鹿的地方，还梦到了鹿被路人取走。
第二天，樵夫按照梦找到了路人，二人争鹿，闹到了法官那里，法官说：“樵夫最初真的得了鹿，却以为是梦，在梦中梦到鹿被路人取走，却又以为是事实，路人取走了鹿，他妻子却说他是在梦中认为鹿是别人的，现在只有这只鹿，你们平分吧。”这事传到郑国国君那里，郑国国君说：“法官是在梦中让他们分鹿的吧？”问宰相，宰相说：“是不是梦，我也分不清楚，恐怕只有黄帝中孔子能分清楚吧，现在黄帝和孔子都不在了，就听法官的判决吧。
”梦为鱼，出自《庄子·大宗师》孔子和颜回的对话：”且汝梦为鸟而厉乎天,梦为鱼而没于渊。“—“你梦到自己是鸟，便会在天上飞翔；你梦见自己是鱼，便会在水中潜游。”黄庭坚的这首诗写出了人生如寄，世事如梦的感慨。“毕竟几人真得鹿，不知终如梦为鱼”，鹿与“禄”同音，象征着人世间的功名利禄，这世人有几个人真的得到了那头鹿呢？也许是身处梦中而不自知罢了。
