图1、图2这一对,就是明器中的守护神,也就是镇墓兽。镇墓兽的形象各个阶段都有所不同,唯独觉得这一种最有美感。镇墓兽做的瘦长有力,呲牙咧嘴,面目狰狞,确实有威武之感。流失海外的珍宝：唐三彩镇墓兽唐朝现位于克利夫兰艺术博物馆（图1、图2）这一组应该是我见过唐三彩镇墓兽的极品之作了,即便是国内博物馆也少有这样的宝贝,流失国外太可惜。
流失海外的珍宝：唐三彩镇墓兽唐朝现位于克利夫兰艺术博物馆（图1、图2）这一组应该是我见过唐三彩镇墓兽的极品之作了,即便是国内博物馆也少有这样的宝贝,流失国外太可惜。图1、图2这一对,就是明器中的守护神,也就是镇墓兽。实际上他们前边理论上还应该有一对天王俑,与镇墓兽一同摆放在墓道或者墓室前面,镇墓兽在前,天王在后,文献里把他们合称为"四神"。
古代墓葬是怎么安葬的？
北宋古墓发现过仙桥，寓意夫妻来生再续缘，再度揭开了人们对于墓葬考古的热情。此次发现是在抢救古墓的过程之中，发现一座东汉墓葬和一座北宋夫妻合葬墓。其中夫妻合葬墓的两个墓室之间有一扇小窗，俗称“过仙桥”，表达了古人希望来世再续姻缘的美好期待。而这个发现，不禁又让人想起来曾经宋代墓葬中现道教镇墓券，一度引起的研究热潮。
事实上，东汉和北宋，恰好贯穿了中国镇墓文化的一个时期。中国的镇墓文化自古有镇墓兽、镇墓符、镇墓俑、镇墓文等形式，其中镇墓文 ,就是东汉中后期出现的随葬文字材料 , 而且它具有鲜明的道教文化烙印。方才所谈镇墓券就是其中一种。又称作华盖宫文镇墓券。所谓券，实际上就是买地券，从历史的角度上看 , 所谓的“买地券”开始确实是实用之地券, 属于土地买卖的文书; 后来才演化为“幽契”或“冥契”, 变成是向鬼神买地、供亡人执掌的契约形式。
而随券的镇墓碑 上，自然便有道教真文，分别为东方真文、南方真文、北方真文、中央真文 , 故尚缺西方真文。所谓“中央真文”, 即《灵宝黄帝炼度五仙安灵镇神一炁天文》。而这中央真文，是可以从《灵宝领教济度金书》中看到译文: “黄中理炁 , 总统元真。镇星吐辉 , 流炼神宫。”其句首“黄中理炁”, 源出《周易》: “君子黄中通理 , 正位居体 , 美在其中 , 而畅于四肢 , 发于事业 , 美之至也。
”《周易参同契》也曰: “黄中渐通理 , 润泽达肌肤。”我们由此可以得知 , 这十六个云篆 , 是内涵了修炼的奥妙 , 一方面可以使死者在阴间得到超度 , 另一方面使生者在人间有禳灾避难之用。无论对于活着的生者 , 还是已经在冥界的鬼魂 , 似乎都能通过这十六个云篆的魔力 , 叙写超度亡魂、长生不老的故事。
那么说起理气，实际上这次考古还有二十八宿镇墓券的出土，也证明了墓主的信仰，大体为宋代道教中的理气派。理气派是道教的重要一支，始于闽中，流传于福建、浙江一带。主要内容是五星八卦，罗盘是这一派的规矩，罗盘层次最多可达二十四层。如果说一句额外话，电影电视中“鬼吹灯”里面所提的“摸金校尉”使用的罗盘，大约也该是属于“理气派”。
实际上，中央真文的发展 , 是道教经典在实践的运用中的产物。中央真文是炼度真文的一个组成部分 , 一般的炼度真文分为五方 , 东南西北中。而且中央真文的使用是一个极其复杂的过程。安放的位置要放到中央 , 法师还要叩齿十二通 , 咽气十二过 , 禹步 , 颂咒 , 等等一套完整的安镇仪式。我们都知道道教的基本宗旨是为了修炼成仙 , 但这并不意味着道人与社会生活毫无关系。
事实上 , 道教具有鲜明的民族特色和世俗性 , 五方真文充分体现了这一基本特点。道教是一个重生的宗教 , 在其传统的思想信仰中 , 包含着道教徒对于道教诸神的无限崇拜 , 也包含着道教徒对于热爱生命的无限追求。在具有终极关怀的各种宗教中 , 惟有道教 , 重视今生 , 以生为乐 , 以生为贵。道教认为人可以通过修炼 , 使精神和形体相守不离, 实现整个生命的长生不死和得道成仙。
这就是道教不同于其它宗教的神学思想。那么人死后还能继续修炼么 ? 这个问题亦摆到了人们的面前。中央真文在某种程度上克服了人们对死的一种恐惧。生死问题 , 是人类面对的一个永恒的根本性的难题。与其说镇墓真文是对死者的一种开度 , 不如说更大程度上是对生者的抚慰。当然镇墓文 ,这个东汉中后期出现的随葬文字材料 , 它本身㛑具有鲜明的道教文化烙印。
